傳統“孝文化”在華僑群體中的現代價值及重構
——以中華世紀壇“家風展”中的華僑藏品為例

張晶

（中國華僑歷史博物館，北京 100007）

近幾年在從事華僑藏品整理與研究工作過程中，充分感受到華僑群體對人與人之間和諧共融關系的重視，感受到“宗族”“血脈”在華僑群體認知中所占的分量之重，其對傳統“孝文化”的重視、理解、繼承和發揚是由悠久的歷史文化積淀而成的，并對支配該群體的行為起到了良好和積極的引導作用。2018年，中華世紀壇聯合中國民族博物館、中國華僑歷史博物館等十余家京內外文化機構共同推出了 “中華家風文化主題展”，其中“孝”的概念被“家”所表達，華僑的“孝文化”體現在封封僑批、家信中，它不僅是對子女的教導，對長輩的尊養，其背后更是對中國傳統“孝文化”現代價值的肯定。在中國古代社會，儒家文化占主導地位，《左傳·文公二年》中對于“孝”的描述為“孝者，禮之始也”，《左傳·文公二年》中講“夫孝者，天下之大經也”，在現代社會中，“孝”具有最普遍的實踐意義。從古至今，“孝”都是社會倫理的精神支撐，對社會的發展產生了極其重要的作用。著名學者徐復觀曾說：“若不牢牢記住孝道是中國人的家族、社會、宗教乃至政治生活的根據這一事實，即終究不能理解中國及中國人的真相”。[1]

1 華僑群體對“孝文化”的基本認識

華僑群體對“孝文化”的認識主要包括孝的思想、形式和教育三方面，具體來講，有以下幾方面內容。

1.1 “根源”意識

中國人出國離鄉的歷史先秦時期就有記載，“相土烈烈，海外有截”[2]“羈旅僑士”[3]可佐證。秦漢時期，中國一統，國家強盛，向外發展的意識有所增強，至漢代，中外交通和中外交往有了進一步發展，兩漢時代，中外交通已形成了四條通道，即路上絲綢之路、海上絲綢之路、中日中朝通道和西南陸上通道。魏晉南北朝時期，中外交通又有了進一步的加強。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，中外交通十分發達，有不少人開始僑居朝鮮、阿拉伯和東南亞各地。宋元時期中外關系尤其是中國與東南亞一些國家的關系有了進一步的拓展，中外貿易往來也更為頻繁，此時海外移民開始大量出現，并形成一個小高潮，以商人出國占據主導地位。明朝鄭和下西洋對于中國人出國以及在當地從事經濟生產活動產生了重大影響。而近代中國人出國的動因和性質則較前時期不同，明朝移居海外的華僑，主要是海商和破產的農民、手工業者兩類人，而商人是最主要的，出洋后多從事商業貿易和手工勞動，由于不斷大規模的移民，明末清初南洋等地的華人社會不斷擴充，在許多地區已形成了華僑社會活動中心，早期的華僑社會形成，在這一社會里，華人通過與當地婦女通婚，漸漸融入當地社會。清代雖然禁止華僑出國，但由于自然災害、封建剝削、海外需求和相鄰召喚，華僑移民還是沒有減少的趨勢，1840—1949年這百余年間是華僑出國規模最大的時期，“海水到處便有華僑”，而此時華工成了海外移民的主體[4]。雖然歷史上海外移民不斷增多，但在長期的遷徙過程中，遠離家鄉使華僑有了濃厚的“根源”意識，無論怎么漂洋過海，跋山涉水，都希望有朝一日能重返故里。

“家風展”中，華僑黃寶世（1898—1975）的一封華僑家信充分體現了這種意識。黃寶世十五六歲時受生計所迫開始賺錢養家，后到古巴謀生，他勤勞創業、辛苦打拼、樂于助人、待人真誠，后被選為當地中華會館主席，他旅居古巴50年，只在1937年回國一次，因日本侵略戰火逼近而又匆匆離鄉返回古巴。晚年時雖經多方努力，也沒能如愿回鄉，留下永遠的鄉愁。1973年3月，黃寶世寄給家人的書信中寫道：“正月三號發來手札收妥了，得悉你合家返回廣州市渡（度）假，適逢春節，尤其各種各樣的游戲活動（很多），當然非常高興。可惜我出生以來未曾到過廣州市，如果我生命許可，我終有一天返回廣州……”，信里充滿了對祖國家鄉的思念之情。他還在1937年回國時參與家鄉建設，他捐錢建設的臺山五十墟河南街仍舊存在。華僑黃寶世是許許多多身在海外的華僑的縮影，他們要在節日回故鄉祭祀祖先，和宗親團聚，并竭盡全力支援故鄉建設，捐資修建祠堂，編修族譜，表現出強烈的“根源”意識。

1.2 “孝敬”意識

孝文化在我國源遠流長，影響巨大，從西漢統治者重視孝道、提倡孝道開始，距今已有兩千多年的歷史。習近平總書記講：“中華民族傳統美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富”。中華美德中“孝敬”是重要的品質，華僑重祖先，孝父母，遠在海外，自己尚不富裕，也要節衣縮食，集聚銀兩，寄回財物到家鄉，一為光耀門楣，也為孝養父母。在長輩百年歸天后，以建祠堂、修祖亭、建賢橋、修祖路等形式，寄托對長輩的思念之情。華僑的祠堂文化也是“孝”的很好的教育形式，華僑祠堂大都高大、寬敞、采光好、肅靜，并且門廳和柱子上鐫刻著許多文采飛揚的對聯，這些對聯大都是頌揚祖先功德，追溯家世淵源，敘述宗族杰出人物事跡或是勸誡后代子孫的箴言，祠堂也是舉辦婚禮、喪事、年節的場地，通常擺上貢品，祭祀、敬告祖先。

“家風展”中，華僑黃寶世托水客帶交給兒子黃卓才的家書中就充滿了對“孝”的重視。家書原文：“接來手札，妥收一切，勿念……對于金錢的用途，還須時時謹慎。況汝母親在家身體多病，倘得時間許可，不時回家照顧為要……據說汝外祖母年老壯健，可甚告慰。汝千祈交多少佢（她）（做）費用為要。我目前身體安好，請勿在念。”信中充滿對孩子的囑咐，囑咐要照顧母親，尊敬老人。1974年，他在寫給兒子的家信中又提道：“關于你平姨，須知她老人家生活孤單，毛（毫）無樂趣可言……你前時提及過平姨想將財產許你接受，如法律許可，不妨接受他的意見”，字里行間囑咐后輩要孝敬長輩，尊長意見。

1.3 “重教”意識

客家華僑有個諺語：“養子要教，養老要孝”，“不識字，怨爹娘”。華僑恪守儒家“父慈子孝”的傳統 ，不僅要求子女對父母孝順，也強調父母對子女慈愛。在華僑家庭看來，教育子女是父母最基本的任務，也是父母慈愛的表現，他們通常會從子女讀書、工作、結婚到生兒育女的整個成長過程，都給予關愛和指導，尤其女性會把培育子女作為自己終身的責任。

“家風展”中，華僑黃寶世1952年4月在寫給兒子的書信中提道：“籍悉汝春季投考中學，名列廿六，經已入學讀書，聞訊之余，無限快慰。我前信已經詳細講過，如進入每一間學校讀書，是必須知道讀書人的立場，求深造求上進，是為讀書人的本色。”1974年在寫給兒子的信中又提道：“接來十月廿七日的信函，經已收到，所講各節，明白一切。同時知道你各人平安，與（以）及小孫雅凡寫得優秀文章，并向我問候，我覺得無限快慰。”字里行間流露出對孩子學業的殷殷囑托和希望。黃寶世老人的兒子黃卓才先生將老人的家信整理出來，出版了《鴻雁飛越加勒比》一書，希望借此弘揚華僑愛國愛鄉愛子女的精神，同時黃寶世老人的后人也深受老人影響，傳承了“勤奮、自強、進取、友善”的淳樸家風，都有著較好的發展。

在歷史發展的過程中，華僑繼承和發揚了艱苦創業、勤儉持家、孝悌傳家、尊老愛幼、崇文重教的優良傳統，成為華僑群體不斷發展壯大的重要精神支柱，但是隨著時代的變遷，華僑對“孝文化”的認識和理解也存在一些不足的地方，如過分重視血緣關系，華僑的“孝文化”是在農業社會形成的，家族的勞作以血緣關系為單位，所以會對血緣關系高度重視，但隨著時代的發展，有歷史局限性的“愚孝”就應當被重新審視，應在批判的基礎上加以繼承。現今社會，我國面臨世界多極化、科技革命和產業變革、多種文化交融等現代因素的沖擊，華僑對“孝文化”的重構面臨許多現實的挑戰，在社會轉型期，“僑二代、僑三代”孝文化情感的缺失，價值定位的轉變，崇老文化的消失，使傳統孝道在華僑群體發展中陷入危機。不僅如此，我國正在向人口老齡社會邁進，在對老歸僑進行口述歷史采訪時不難發現，他們中大部分人獨自在國內長期居住，子女大都在國外定居或因工作等原因不在身邊照料，一些老人的衣食住行都存在困難，因此解決空巢老僑問題也是十分迫切的。“老有所養、老有所依”是傳統的孝文化思想，家庭能夠團結和睦，社會能夠持續繁衍與進步，尊敬、贍養老人起著舉足輕重的作用，從“尊養”的層面出發進而感恩他人，是社會健康發展的強大支撐，我們應不斷賦予“孝文化”新的含義，大力弘揚新的“孝文化”思想，使之更好地為我們國家的發展提供強大的精神動力。

2 弘揚“孝文化”對華僑群體所產生的現代價值

2.1 有助于協調華僑家庭關系，促進家庭健康向前發展

家庭是社會最基本的細胞、是最重要、最核心的社會組織、經濟組織和精神家園，是在婚姻關系、血緣關系或收養關系基礎上產生的，親屬之間所構成的社會生活單位。從社會設置來說，家庭是最基本的社會設置之一，是人類最基本最重要的一種制度和群體形式；從功能來說，家庭是兒童社會化，供養老人，是滿足經濟合作的人類親密關系的基本單位；從關系來說，家庭是由具有婚姻、血緣和收養關系的人們長期居住的共同群體，從中我們不難看出家庭的重要性，它的穩定與和睦關系著社會的健康與和諧。“可憐天下父母心”短短七字，便將父母之愛闡釋得淋漓盡致，未成為父母之前，再多的道理也許很難理解，但在結婚尤其是得知即將為人父為人母后，對下一代源于血液的愛便蔓延開來，可以說是一生的牽掛。2016年12月上映的一部紀錄片《生門》播出后引起了極大的關注和反響，記錄了4位遭遇極端情況的產婦及其家人在醫院生產過程中經歷的種種考驗，面對孩子的出生，幾乎所有人都翹首以盼，極盡可能確保孩子的平安降生，母親這時候的生命仿佛已經被自己拋諸腦后，為了孩子犧牲自己也全然不顧。雖然這部短片引發我們對于人性的思考，但從另一面展現了父母對子女的愛，為了使孩子健康成長，父母盡其所能，付出了無數的心血。也正是因為如此，現在許多國家都非常重視“感恩”教育，教育子女、晚輩，應知恩圖報，在中國很多城市，學校會為學生舉辦“成人禮”，在高中即將結束開始新的大學生活之前，送給孩子們一份特殊的“禮物”。在活動現場都有跪拜父母的環節，感恩父母給予生命并將自己養大成人，在媒體的報道圖片中，很多孩子在跪拜環節都泣不成聲，和父母緊緊相擁，那種發自內心的感動和愛必將支撐他們更好地走向未來。由此推廣開來，在兄弟姐妹、親戚朋友、街坊鄰里之間也都懷著感恩的心相處，那么人與人之間的關系就會融洽，社會就會健康發展。大力提倡孝文化，將其作為一種社會倫理推廣開來，將會成為社會主義精神文明建設和構建社會主義和諧社會的強大精神力量。在對老歸僑進行口述歷史采訪過程中發現，華僑家庭因其特殊的歷史背景，尤其是20世紀50年代回國的華僑，上一代往往多留在了僑居國，他們回國的主要目的是響應黨和人民的號召，回國參加新中國建設，他們生育子女數量不多，或有獨生子女，受海外關系影響，子女長大成人后，大多外出工作或定居海外，在此情況下，華僑的家庭關系很難不受地域距離遠、中西文化差異等因素的影響出現家庭關系淡薄等情況，大力弘揚“孝文化”能從思想上引起華僑子女對家庭關系的重視，采取各種方式關愛國內的親人，更積極主動地處理好華僑家庭關系，如定期回國看望父母、將父母帶往住在國居住、盡可能多的將下一代子女送回國內與老人團聚、囑托親戚朋友照顧父母等，因為一些現實的原因和困難，有的家庭不可能完全做到陪伴，但也在盡最大努力去改善。

2.2 有利于應對人口老齡化的嚴峻挑戰

華僑群體中的老年人數眾多，許多50年代初回國的老華僑大都獨自生活，由此放大，人口老齡化問題是我國21世紀所面臨的一個嚴峻挑戰。截至2017年年末，中國大陸有約1.37億65歲及以上老人，約占總人口的10.1%，老齡人口數居世界首位，規模超過歐洲老年人口總和。養老問題越來越成為一個突出的社會問題。而華僑群體的特殊性又決定了許多子女長期不在身邊的事實，問題的解決，最終依賴社會經濟的發展和福利水平的提高，但是就目前我國的現實而言，社會完全承擔起養老的責任是不切實際的。在實際國情和傳統“孝文化”雙重因素的影響下，以居家模式的養老體系從經濟及情感上來講仍將是我國很長一段時間內成本低廉、操作簡便的養老方式。“弘揚孝道的這種合理內核對解決我們當代社會的養老問題有積極意義”[5]。對老歸僑進行口述歷史采訪時，面對長期獨居的老人，嘗試提及社會養老的模式，但截至目前接受度并不高，有的甚至是國家高級知識分子，對于養老模式的選擇仍保留傳統觀念，讓人感覺社會養老模式的發展仍有很長一段路要走，采訪時老人普遍講到對于他們的年齡來說，物質的生活要求已經非常簡單，更多的是精神上的慰藉，居住在家，即便兒女不經常回來，回來小聚短暫的時光都是很容易滿足的，這種心理上帶來的精神愉悅感甚至能抵御很多疾病侵襲，可見子女對老人的關愛起著非常重要的影響作用。中國傳統孝文化要求子女對父母不僅要能“養”更要能“敬”，強調愛自親始、由己及人，提倡由愛親進而尊長，最后普施于天下的仁愛之道。弘揚這種孝文化，有利于整個社會形成尊老愛老風尚。如果每個人都能夠將“親其親”進一步提升，做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，以孝敬關愛的態度去對待老人，尊重他們，理解他們，幫助他們，使每一個勞頓一生的老人都能夠老有所養、老有所尊，那么我們社會的公德建設必然能提高到一個新的水平，整個社會也將更加趨于和諧。在華僑群體中，有許多個人和組織，如熱心人士、各級僑聯組織、歸僑僑眷聯誼會、同鄉會等，將照顧老歸僑、僑眷作為工作和生活的一部分，他們中有的人長期定點服務片區的老歸僑，照顧他們的日常生活起居；聯誼會等組織十分關心歸僑僑眷的生活狀況，經常組織形式多樣的文化活動，活躍老歸僑的晚年生活，同時照顧困難華僑，幫助他們渡過難關。

2.3 有利于維護新形勢下華僑群體的代際公正

代際關系是指兩代人之間的人際關系，通常一代指20年，代際關系的兩代，泛指老年人與年輕人，如家庭中的父母輩或祖父母輩與兒女、孫子女輩的關系。老年人與年輕人因為生理的、心理的、角色和社會地位以及社會經歷的不同，在行為和認識上會產生差異，代際關系既可能是整合的、融洽的；也可能是分離的、隔閡的。一個開放的社會或當社會急劇變革時期，一代人與另一代人的社會化過程、社會經歷不同，會使各自組群中心觀（或稱群體中心觀）較為懸殊，不同代的人各自具有以自身群體為中心的價值觀，他們對同一現象或一系列社會現象會有不同的看法，在思想上，上一代比較實際并趨于保守，下一代則比較開朗、奔放；在道德觀念上，上一代更為重視傳統的道德標準，下一代則很少受此束縛。以傳統“孝文化”為例：父輩或祖父輩因受傳統文化影響，不僅要求對上盡孝，更要養育后人，往往對下一代傾入的情感更為豐富，在很多小區不難看到，照顧子孫輩的多為祖父母或外祖父母，大都長期替代父母的角色，至少到子孫輩入幼兒園為止，但子女常常因為工作時間繁忙或是工作壓力大而忽視對老年人的關愛，缺乏體貼照顧，索求付出的多，給予回報的少；同時面對多彩娛樂活動的誘惑，往往將空閑時間給了同事或朋友，反而忽略了長期為自己默默付出的老人，很多人認為父母為其所做的一切都是理所當然的，很少意識到自己也有反哺父母的義務。這樣的父代義務畸重是一種很不公正的代際關系，是與社會主義和諧社會相斥的雜音。弘揚中國傳統孝文化，使子女意識到自己應對父母承擔的義務，有利于矯正這種不公平、不合理的代際關系，維護代際關系的和諧與穩定。華僑家庭中因地域原因，代際關系相對薄弱，有些家庭因為距離等因素的影響，親人間交流溝通較少，關系較為疏遠，僑二代、僑三代對于年長者的代際關系就更為削弱，他們當中有的人甚至不會說中國話，溝通起來較為困難，更提不上達到思想上的交流，面對這種復雜局面，傳統“孝文化”從中還是能起到一定作用的，以家庭為單位加強孝文化的滲透，從小就滲入孝思想，在日常生活中子女做到對父母孝順、尊敬、愛護和陪伴，下一代長期耳濡目染，勢必會受到感染，這對解決代際問題會有相對積極地影響。

“孝”源于對血緣關系的依戀和對祖先的崇拜的，大力弘揚傳統“孝文化”也有利于增強中華民族的凝聚力。中華民族兒女無論身處何地，都稱自己是炎黃子孫、龍的傳人，那是因為大家都知道我們來自同一祖先，流的是同樣的血液，傳統孝意識總是自覺不自覺地在起作用。“中國人由孝敬父母而及祖宗，及于一切同宗之人，則此中已有一依理性而生之推恩，而超乎直接的感性的人與人之親和感矣”[6]。據新聞報道，2018年4月22日，第三屆世界華僑尋根之旅活動在集美老院子景區舉行，來自馬來西亞、菲律賓、緬甸、泰國、越南、印度尼西亞等20多個國家的600多名華僑和僑生參與此次活動，行盥洗禮、敬獻鮮花、獻五谷、獻酒茶水、宣讀祭文等，在鐘鼓齊鳴中，拜謁先祖、傳承德孝，共敘血脈親情。參與活動的83歲的僑眷黃羨治跟記者說無論身處何方，“家”依然在東方。在溫州地區，許多華僑企業家在家鄉設立獎項弘揚孝文化，獎勵在“孝老愛親”等方面做出貢獻的人。同樣，弘揚孝文化還有利于現代人的健康成長。《孝經·開宗明義篇》中說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。子女愛惜生命，保全自己的身體，是為了不讓父母擔憂，減少他們精神上的痛苦，也是為了更好地贍養父母，珍惜生命，對生命生生不息的肯定，這是一種積極的生活態度。現如今，社會高速發展，人們在生活和工作上都面臨著巨大的壓力，很多人一時處理不好其中的關系，思想得不到放松，患上了抑郁癥，甚者選擇以結束生命的方式來逃避問題，自以為解決了問題，殊不知留給了家人無盡的傷痛，這不僅是軟弱的一種表現，更是對自己和家人極其不負責任的行為，應該得到全社會的重視和解決。弘揚孝文化，加強現代人們關于“貴生”思想的教育和理解，增加“挫折”教育，能夠讓人們更好地應對壓力，知道如何去化解，使大家確立珍視生命價值的觀念，這也是建設社會主義和諧社會的題中之義。

3 由華僑群體延伸至全社會對“孝文化”重構可以借鑒的措施

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”；“中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”；“必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起”；“堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采”；“要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養，提高全社會文明程度。廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”。文化是一個民族的靈魂。文化對一個國家發展進程的影響，比經濟和政治的影響更深刻、更久遠。如果說，經濟發展改變的是一個國家的面貌，那么文化繁榮則可以化育一個民族的風骨。

黨的十九大報告站在歷史的角度回顧以往，總結經驗，以對客觀事物規律性的不斷深入認識，來更好地指導現實活動，開辟未來。在促進文化大發展大繁榮過程中，我們要繼承和發揚“敬老崇文、存史資政”的優良傳統。如上所述，由華僑群體延伸開來，小到一個個家庭的和諧、代際的公正，大到老齡化問題的逐步解決、中華民族凝聚力的增強，都離不開“孝文化”的滲透和指引。因此，我們不僅要在理論上，而且也要在實踐上對這種傳統文化進行重新認識。為此，應從以下幾方面著手。

3.1 加強輿論宣傳與法制建設

2015年“感動中國十大人物”頒獎禮中，授予黑龍江綏芬河市民朱曉暉“最孝女兒獎”。朱曉暉原本是一位頗有才氣的詩人，全國獲得過很多獎，但在父親2002年患彌漫性腦梗塞癱瘓在床，失去生活能力的時候，她為了更好地照顧父親，毅然決然辭掉了報社的工作，專門照顧和護理父親。為了給父親治病，朱曉暉不但賣掉了住房還欠下一身債務，因不堪重負，她的丈夫帶著孩子離開了她，而朱氏父女在社區的車庫里安了家，一住就是12年。感動中國組委會給予朱曉暉的頒獎詞中這樣描述：“十三年相守，有多少日子就有多少道溝坎。命運百般擠對，你總咬緊牙關，寒風帶著雪花圍攻著最北方的一角，這小小的車庫是冬天里最溫暖的宮殿，你病重的老父親是那幸福的王。”為了深入學習宣傳貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，培育和踐行社會主義核心價值觀，充分發揮先進典型的示范引領作用，引導和推動廣大干部群眾傳承家庭美德，倡樹文明家風，促進社會和諧，2019年1月中旬，“感動威海”首屆孝老愛親典范人物頒獎典禮在威海市群眾藝術館盛大舉行。活動按照孝敬父母老人，關愛子女后輩，夫妻和睦，家庭和諧，在困境中對家人依然真誠扶持、相親相愛、不離不棄，事跡感人，受到當地群眾一致好評的評選標準，選舉產生了30名候選人，最終通過網絡投票和專家評審相結合的方式選出了10名孝老愛親典范人物。近幾年越來越多的省市地區或媒體通過多重手段廣泛傳播“孝”意識，在此筆者認為，黨和國家應從加強輿論宣傳方面入手，從每個小單位如家庭、社區做起，從基層抓起，多樹立敬老愛老的典型并加以宣揚，切實在全社會范圍內造成影響，培養人們內心深處自覺的養老敬老意識。同時，應加快推進老年法的改革，以與時俱進的態度，從法律層面真正做到保護老年人權益不受侵害。

3.2 把應對人口老齡化納入統籌解決人口問題的總體部署

世界衛生組織規定：當65歲及以上老齡人口占總人口的比例從7%上升到14%，就標志著從“老齡化社會”過渡到了“老齡社會”。完成這一過程，法國用了100多年，而巴西、中國、日本、智利等國只用25年左右。中國預計將在2026年至2027年進入“老齡社會”。到2050年，中國80歲以上高齡老人將占65及以上老年人口的三成，勞動力人口與老年人口比將由2000年的10:1下降到2.8:1。北京大學人口研究所教授穆光宗說，中國老齡化趨勢不可阻擋，而養老服務體系滯后于養老服務需求，可謂“未備先老”。

對在世界范圍內和中國出現的人口老齡化嚴重問題，世界衛生組織提出“積極老齡化”，聯合國提出“健康老齡化”，包含“健康”“參與”“發展”之義。為應對人口快速老齡化，中國政府先后制定了《中國老齡事業發展“十二五”規劃》《中國老齡事業發展“十三五”規劃》。規劃指出：要抓緊完善涉及老年人的養老、醫療、護理、住房等社會保障制度，逐步縮小城鄉、區域、人群之間的保障差距，加大困難老年人社會救助力度，切實解決他們生活中的實際困難，進一步完善老年人社會福利制度。鼓勵社會力量發展養老服務業和養老產業，繼續推動公辦養老機構改革，推動養老服務和醫療服務融合發展。進一步加大資金投入，加快養老服務業和產業人才培養。抓緊制定《老年人權益保障法》的配套法規和政策措施，建立健全有中國特色的老齡工作法律法規體系。加大涉老法律法規的執法力度，健全執法機制，嚴肅查處侵犯老年人合法權益的違法行為。廣泛開展老齡法制宣傳和培訓，營造依法維護老年人權益的氛圍。努力建設一支政治素質高、業務能力強、勇于奉獻的老齡工作隊伍。結合中國老齡事業布局，強化區域之間的互動和交流，以東部區域為龍頭，中部區域為支撐，西部區域為后備，充分協調區域之間的資源，統籌發展區域老齡事業。積極倡導尊老助老的良好風尚，營造促進老齡事業發展的社會氛圍。同時在政策、資金、稅收等方面給予傾斜，為養老領域的社會力量創造更加公平有序的發展環境（見表1）。

“十三五”期間國家老齡事業發展和養老體系建設主要指標

3.3 大力提倡“從我做起，從娃娃抓起”來弘揚孝文化

中央民族大學哲學與宗教學學院張之鋒老師近年來一直致力于“童蒙養正”教育，他提起提倡這種教育的初衷是在多年的教學過程中逐漸意識到，中國近世以來的社會問題，其思想根源就是一方面拋棄中國固有的傳統文化，另一方面拒斥西方的現代文明，而這一思想的迷誤，反應在教育領域就是當代中國學校將傳統文化教育逐漸弱化。他選編《三字經》《百家姓》《千字文》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《弟子規》《小學》等經典篇章，系統全面、簡明扼要、深入淺出地為青少年做人文通識教育，希望孩子們通過學經典，誦經典，理解傳統文化的內在含意，從內心外化于日常生活的行為習慣中。百善孝為先，童蒙養正，孝心培養是扎根教育，是道德教育和素質教育的原點，在兒童天性最為純凈的時候，對其進行良好的孝行培養，會起到事半功倍的效果。近些年，越來越多的學校通過和當地敬老院合作，將敬老院當作學生孝老意識培養的課外活動基地，通過組織學生去敬老院參觀，給老人送溫暖，和老人聊天談心等活動環節，真切培青少年“尊老、敬老、愛老”意識，通過切身體驗，踐行“孝文化”精神。

由華僑群體的縮影放眼全社會，傳統孝文化在歷史發展的長河中，由于經濟發展、社會認知、時代背景等方面限制，無疑有著某些特定歷史時期的糟粕性，但它一直以來卻又在促進國家和諧、人際關系和諧等方面發揮著不可替代的作用。因此，我們應該辨其真偽，學會揚棄，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，批判地繼承傳統文化遺產，用與時俱進的眼光來看待它[7]。要充分認識“孝文化”在當今社會在促進家庭和諧、維護代際公正、緩解老年問題、促進民族融合等方面的優勢，大力提倡新時期、新形勢下適應社會發展的孝文化，這樣才能夠有效促進當代中國社會優良道德風尚的形成，才能夠促進中華民族的團結穩定、兼容并蓄與和諧發展。

（注：文章中“家風展”部分華僑家信由中國華僑歷史博物館收藏）