看《水滸》 論軍旅武術(shù)與民間武術(shù)之不同

◎文/北京·三甲四名

現(xiàn)代西方自由搏擊最大程度地繼承了古代職業(yè)武術(shù)的衣缽，雖然它表面上變成了體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)民間武術(shù)的演化發(fā)展則復(fù)雜很多。雖然它脫胎于軍旅武術(shù)，但一開始就深受中華思想文化的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)，具有鮮明的中國(guó)特色。民間武術(shù)雖然在漫長(zhǎng)的歲月里被職業(yè)武術(shù)打壓，但還是頑強(qiáng)地生長(zhǎng)和發(fā)展著。在職業(yè)武術(shù)（軍旅武術(shù)）壽終正寢后，它終于爆發(fā)了革命性飛躍，大放異彩。

一部《水滸傳》也生動(dòng)地描述了宋元時(shí)期職業(yè)武術(shù)和民間武術(shù)的特色以及它們之間的關(guān)系。其實(shí)《水滸傳》完全可以當(dāng)作中國(guó)武術(shù)斷代史、職業(yè)武術(shù)和民間武術(shù)關(guān)系史來(lái)讀。如果你一邊讀小說(shuō)，一邊讀諸家的武術(shù)史，此時(shí)如果不對(duì)施大爺跪拜一次，那才真叫不敬呢！

隨著年齡的增長(zhǎng)，我對(duì)《水滸傳》的理解也越來(lái)越深，《水滸傳》對(duì)職業(yè)武術(shù)和民間武術(shù)的特點(diǎn)與關(guān)系詳細(xì)而生動(dòng)的解答，讓我嘆為觀止。

小說(shuō)一開頭，講八十萬(wàn)禁軍教頭王進(jìn)為了躲避高俅的迫害，逃亡江湖，準(zhǔn)備投奔延安府的老種經(jīng)略相公，仗胸中武藝在邊庭安身立命。半路上因老母生病逗留史家莊，他看見九紋龍史進(jìn)將一條棒使得風(fēng)車一般，不覺失口道：這棒不行，贏不了真好漢。

年輕氣盛的史進(jìn)自然大怒，問：你是甚么人，敢來(lái)笑話我的本事！我經(jīng)過(guò)了七八個(gè)有名的師父，不信倒不如你！你敢和我比一棒嗎？

由于感激史太公對(duì)他們母子的照顧，王進(jìn)便一棒輕挑史進(jìn)，然后對(duì)史進(jìn)說(shuō)：你學(xué)的都是花棒，只是好看，上陣無(wú)用。

史進(jìn)自然佩服的五體投地。王進(jìn)收史進(jìn)為徒，傳授了十八般武藝，使史進(jìn)一躍而成為一流高手，從此開始步入壯闊的人生道路。

這就是職業(yè)武術(shù)和民間武術(shù)的第一個(gè)區(qū)別：一個(gè)實(shí)用，能上陣殺敵；另一個(gè)好看，但華而不實(shí)。

其實(shí)職業(yè)武術(shù)跟民間武術(shù)確實(shí)是不一樣的。職業(yè)（軍旅）武術(shù)的目的是殺死敵人，民間（江湖）武術(shù)的目的是戰(zhàn)勝對(duì)手，保護(hù)自己。除此之外還有其他用途，比如表演的功能。像史進(jìn)的開手師父打虎將李忠，在渭州賣藥就以槍棒表演招攬顧客，如果他練的武術(shù)不花哨好看，哪里有機(jī)會(huì)兜售他的膏藥呢？

愛美是人的天性，即便是男人，即便是武術(shù)男人。所以戚繼光練兵時(shí)就要下令嚴(yán)禁“左右周旋，滿遍花草”“徒支虛架以圖人前美觀”“只圖取歡于人”的花式武藝在軍中蔓延。

以職業(yè)（軍旅）武術(shù)的代表馬上兵械格斗術(shù)為例，除了軍隊(duì)和累代將門，一般的人怎么會(huì)有這種條件呢？你必須要有戰(zhàn)馬、場(chǎng)地、鎧甲、護(hù)具、長(zhǎng)兵器等等，這不是一般的莊稼人甚至所謂的江湖好漢能企及的。最要命的是你必須有這樣一位師父，他不僅精通武藝，而且還必須要有豐富的臨敵經(jīng)驗(yàn)，他把用鮮血和生命總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、精細(xì)維妙之處手把手教給你，用最接近實(shí)戰(zhàn)的方法陪你進(jìn)行無(wú)數(shù)的練習(xí)，直至練成條件反射，在戰(zhàn)場(chǎng)上能條件反射地使出來(lái)。

即使這樣，戚繼光還認(rèn)為你學(xué)的十分武藝在戰(zhàn)場(chǎng)上能用三分就了不起了！甚至你第一次上戰(zhàn)場(chǎng)能咽下唾沫就不錯(cuò)不錯(cuò)的了！

在設(shè)置數(shù)學(xué)文化課內(nèi)容時(shí)，充分考慮了3個(gè)方面：（1）數(shù)學(xué)文化必須與數(shù)學(xué)課程的總體目標(biāo)相協(xié)調(diào)、相一致，理想的課程設(shè)計(jì)應(yīng)該是融知識(shí)與文化于一體的；（2）數(shù)學(xué)文化應(yīng)該體現(xiàn)出對(duì)于數(shù)學(xué)前進(jìn)方向和數(shù)學(xué)思想方法的一種傾向、一種引導(dǎo)和一種歸結(jié)，而不僅僅是事實(shí)陳述與歷史展現(xiàn)；（3）數(shù)學(xué)文化應(yīng)該與學(xué)習(xí)者已有文化系統(tǒng)有一個(gè)很好的契合，不是水火不容，而是水乳交融。

李仲軒口述的《逝去的武林》中講：“上一次戰(zhàn)場(chǎng)，抵十年功夫。”

江湖上雖然不乏格斗廝殺，但比起軍旅的大戰(zhàn)場(chǎng)就要低得太多。到了現(xiàn)在，最像職業(yè)武術(shù)的自由搏擊，它的最高境界是一招制敵——KO，最不濟(jì)也要靠點(diǎn)數(shù)取勝。而現(xiàn)代民間武術(shù)很少真正交手，交手也是“你給我一個(gè)手”，我演示一下如何破你，連數(shù)點(diǎn)數(shù)的比賽都沒有。

言歸正傳。《水滸傳》中軍旅武術(shù)對(duì)民間（江湖乃至綠林）武藝的大力碾壓表現(xiàn)在五十七回。開國(guó)名將之后呼延灼用連環(huán)馬大破梁山泊，卻又被王進(jìn)林沖的同僚、金槍班教師徐寧的鉤鐮槍大破之，呼延灼逃到青州，為了將功折罪，要為慕容知府蕩平桃花白虎二龍三山，他狂虐了李忠周通孔明孔亮——這個(gè)李忠正是史進(jìn)的“七八個(gè)有名的師父”的開手師父，然后與魯智深楊志各自大戰(zhàn)四五十回合，不分勝負(fù)。呼延灼十分驚奇：“怎地那里走出這兩個(gè)來(lái)？好生了得！不是綠林中的手段！”以下是他與慕容知府的對(duì)話：

呼延灼道：“本待是甕中捉鱉，手到拿來(lái)，無(wú)端又被一伙強(qiáng)人前來(lái)救應(yīng)，數(shù)內(nèi)一個(gè)和尚，一個(gè)青臉大漢，二次交鋒，各無(wú)勝敗。這兩個(gè)武藝不比尋常，不是綠林手段，因此不曾拿得。”

慕容知府道：“這個(gè)和尚，便是延安府老種經(jīng)略帳前軍官提轄魯達(dá)，今次落發(fā)為僧，喚做花和尚魯智深。這一個(gè)青臉大漢，亦是東京殿帥府制使官，喚做青面獸楊志。再有一個(gè)行者，喚做武松，原是景陽(yáng)岡打虎的武都頭。這三個(gè)占住二龍山，打家劫舍，累次拒敵官軍，殺了三五個(gè)捕盜官，直至今日，未曾捉得。”

呼延灼道：“我見這廝們武藝精熟，原來(lái)卻是楊制使和魯提轄，名不虛傳！恩相放心，呼延灼已見他們本事了。只在早晚，一個(gè)個(gè)活捉了解官。”

首先，職業(yè)軍官、職業(yè)武術(shù)家只肯相互平等看待。這仨人同是職業(yè)軍官，職業(yè)武術(shù)家，他們一般對(duì)所謂的江湖好漢根本不屑一顧，呼延灼在對(duì)話中對(duì)名滿天下的武松不接話茬，可見一斑。這很好理解，如果你有一天告訴劉國(guó)梁，說(shuō)某個(gè)小山村的水泥球臺(tái)上出了一個(gè)絕頂乒乓高手，看人家理你不？

其次，呼延灼是先與魯達(dá)后與楊志交的手，慕容知府也是先說(shuō)魯達(dá)后說(shuō)楊志，但呼延灼卻回答說(shuō)：“原來(lái)卻是楊制使和魯提轄，名不虛傳！”顯然，這是因?yàn)樗鷹钪径际情_國(guó)名將之后。一個(gè)人心里的小九九在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。

再次，呼延灼說(shuō)的“已見他們的本事了，只在早晚，一個(gè)個(gè)活捉了解官”，這不是夸口，這是必勝的信念。“夫戰(zhàn)，勇氣也”，充滿必勝的勇氣也未必能勝，稍一躊躇那就全完了。

在呼延灼身上最能體現(xiàn)職業(yè)（軍旅）武術(shù)與民間（江湖）武藝的第二個(gè)區(qū)別，那就是拳術(shù)。

呼延灼在馬上是一流高手，但離了馬丟失了兵器又是怎樣的呢？第七十九回“宋江兩敗高太尉”之戰(zhàn)，呼延灼大戰(zhàn)韓存保，兩人打到這個(gè)程度：

兩個(gè)在溪水中都滾沒了軍器，頭上戴的盔沒了，身上衣甲飄零，兩人只把空拳來(lái)在水中廝打，一遞一拳，正在水深里，又拖上淺水來(lái)。正解拆不開，岸上一彪軍馬趕到，為頭的是沒羽箭張清。眾人下手，活捉了韓存保。

是不是有點(diǎn)像混混打架？但仔細(xì)想來(lái)，對(duì)于兩個(gè)身披重甲的人，你還能要求他倆怎么樣？

從呼延灼和韓存保身上充分顯示了軍旅武術(shù)重兵械輕拳術(shù)的特點(diǎn)。軍旅武術(shù)的目的是殺敵，殺敵要用兵器。戚繼光在《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要》中明確說(shuō)：“拳法似無(wú)預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也。”一個(gè)將軍不會(huì)花時(shí)間也沒時(shí)間去精研拳術(shù)，他還要學(xué)兵法，所謂“萬(wàn)人敵”，琢磨怎樣帶兵怎樣打仗，鉆研戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，到最高境界那則是“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”……

而民間武術(shù)的技術(shù)以拳術(shù)為主體，兵械多取單刀、劍、棍、花槍等短小輕便者。武松，民間武術(shù)產(chǎn)生的一個(gè)武神，真是個(gè)異數(shù)，他的拳腳功夫可謂是泣風(fēng)雨、驚鬼神。“武十回”是公認(rèn)的《水滸傳》中最精彩的部分。但武松上梁山后光芒大減，其光彩甚至不如病尉遲孫立，這是由軍旅武術(shù)與民間武術(shù)的特點(diǎn)決定的。

李逵的武藝真的不怎么樣，焦挺將他一腳一個(gè)跟頭，燕青對(duì)他一把一個(gè)跟頭。但李逵是什么人？是天殺星！專門殺人的！你能打敗他，但他能殺了你。施大爺在五十三回借羅真人之口說(shuō)：“為的是下土作業(yè)太重，故罰他下來(lái)殺戮。”說(shuō)明了施大爺對(duì)人類人性之惡的憤慨和悲哀。而李逵似乎最能體現(xiàn)軍旅武術(shù)的本質(zhì)。

正是李逵充分顯示了職業(yè)（軍旅）武術(shù)與民間（江湖）武藝的第三個(gè)區(qū)別——軍旅武術(shù)是“開大陣，對(duì)大敵”的格殺技術(shù)，強(qiáng)調(diào)“列隊(duì)而前”“一齊擁進(jìn)”的配合，如梁山泊的九宮八卦陣，呼延灼的連環(huán)馬，以及李逵的戰(zhàn)斗小組——李逵掄兩把大斧在前，鮑旭仗一口寶劍斷后，項(xiàng)充李袞各舞蠻牌護(hù)住兩邊，沖鋒陷陣，攻堅(jiān)克難，將李逵殺人的強(qiáng)項(xiàng)發(fā)揮到極點(diǎn)。看到這里你是不是想起戚繼光的鴛鴦陣——長(zhǎng)槍短兵狼筅藤牌長(zhǎng)牌“長(zhǎng)短兵迭用”，巧妙的戰(zhàn)術(shù)配合，堅(jiān)強(qiáng)的軍中紀(jì)律，最后以集體的“齊勇”打敗喜好單兵逞勇斗狠的倭寇。