再探“唯女子與小人為難養也”中的“女子”

內容摘要：《論語》陽貨篇中的“子曰：‘唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨?！币痪錃v來頗受爭議，其中對“女子”一詞的解釋更是莫衷一是，甚至被認為是孔子歧視女性的證據。通過對孔子生活的時代背景和對該句中“女子”二字的探索分析，能夠得以明晰“女子”二字并非指“全體女性”，從而證明孔子并無歧視女性之意。

關鍵詞：孔子 女子 女性觀 女性稱謂

較長時間以來，普通民眾對“唯女子與小人為難養也”中的“女子”普遍認為是“不論老少、不分語境和背景下的全體女性”。這里的“女子”與“小人”以及“近之則不遜，遠之則怨”又被大多人武斷地聯系起來，便認作“小人”和“女人”都是不好相處的，而且主觀的認為孔子也是這么想的。眾所周知，語言文字是不斷發展演變的，今人用當今“女子”這一詞的意義去盲目地解釋兩千多年前的“女子”（不是詞）顯然是不合適的，甚至會曲解古人之意。

在此之前，學者們對“唯女子與小人為難養也”進行過不少考證和分析，最終的結論也是各執一詞。本文通過探索孔子生活時代的社會背景，從語言文字分析、女性觀以及女性稱謂等方面進行論述，以證“唯女子與小人為難養也”中的“女子”并非指“全體女性”。

? 一.“女子”語言文字分析

語言文字是發展變化的，這已經是眾所周知的事實。要考證分析“唯女子與小人為難養也”中的“女子”就需要我們了解當時的語言文字表述特點和運用規則。

1.先秦時期的“女子”

首先需要明確的是先秦時期的“女子”并不是一個雙音節詞，而是兩個單音節詞的組合。“唯女子與小人為難養也”中的“女子”，應該分為“女”和“子”單獨來進行分析?！芭痹谙惹貢r期有兩個意義：一個是指女性，與男性相對;另一個是第二人稱“你”，同“汝”。例如：“居！吾語女（你）。”[1]子曰：“由！誨女（你）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！盵2]而對于“子”字，王力先生在《漢語語法史》中談到，“要把詞尾‘子字和非詞尾‘子字區別開來是相當困難的。就現代普通話來講，鑒定詞尾的標準是輕聲，但是古代的史料并沒有把輕聲記錄下來。我們只能憑意義來看它是不是詞尾。有六種‘子字不應該認為是詞尾：第一，是兒子的‘子。例如《詩·小雅·斯干》：“乃生男子……乃生女子?！逼渲械摹澳凶印?、“女子”實在等于說“男兒子”、“女兒子”。第二，是作為尊稱的“子”，如“夫子”、“君子”。第三，是指禽獸蟲類的初生者，如“虎子”、“龍子”。第四，是指鳥卵，如“雞子”、“鳳子”。第五，是指某種行業的人，如“舟子”、“漁子”。第六，是指圓形的小東西。”[3]王力先生雖然沒有談到《論語》中“女子”的意義，但是明確指出先秦時期“男子”、“女子”中的“子”，不是詞尾，應為“男兒子”和“女兒子”的意思。這便與今天所說的“女子”中做詞尾的“子”產生了不同。

2.《論語》中的“女”和“子”

《論語》中一共有出現了17個“女”字，其中有15個皆為第二稱“你”，還有一處“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行”[4]中的“女”指“女性，與男性相對”，沒有帶詞綴“子”字，“女樂”譯為女樂工、女歌姬。剩下的一個就是“唯女子與小人為難養也”中出現“女子”了。而《論語》中的“子”，可以分為這幾類：第一類是作為尊稱的“子”，《論語》中出現如“孔子”、“曾子”（姓曾，名參，字子輿）、“有子”、“夫子”、“君子”，這一類在《論語》整部作品中出現的最多，頻繁使用。第二類是人名中的“子”，《論語》中出現的有“子夏”（姓卜，名商，字子夏）、“子貢”、“子游”、“子奚”、“子張”、“子禽”。第三類是第二稱代詞“你”、“您”的意思，例如：子路問曰：“子見夫子乎？”[5]（《論語·微子》）;人曰：“子未可以去乎？”[6]第四類指的是弟子、學生，例如：子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡……”[7]子曰：“二三子以我為隱乎？……”[8]這里的“小子”、“二三子”都是指弟子和學生們。第五類是指兒子的意思，例如，“孰謂鄹人之子知禮乎？……”[9]子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷……”[10]“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉?！盵11]全文只有此三處出現“子”為“兒子”之意。另有一處，“犂牛之子”指動物之子，牲畜幼崽?！墩撜Z》全篇只有“唯女子與小人為難養也”一處出現“女子”，這也說明“女”和“子”的搭配使用并不多。

? 二.《論語》時期的女性觀

1.孔子對女性的態度

需要進一步探索“唯女子與小人為難養”中的“女子”，就必須深入探索孔子對女性的態度。而值得我們注意的是，孔子生活的年代距今兩千多年，當時的社會經濟情況、時代背景與今天都大不相同，所以我們一定不能主觀的用今人對待女性的態度去武斷地理解孔子的女性觀。從《禮記·哀公問篇》的記載中我們得以了解孔子對女性的態度?！抖Y記·哀公篇》記載道“孔子侍坐于哀公。哀公問：‘敢問人道誰為大？孔子愀然作色曰：‘君之及此言者，百姓之德也。故臣敢無辭而對：人道政為大。公曰：‘敢問何謂為政?？鬃訉υ唬骸撸?。君為政，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君之不為，百姓何從？公曰：‘寡人雖無似也，愿聞所以行三言之道?？傻寐労酰靠鬃訉υ唬骸驄D別，夫子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣?！盵12]這段文字是孔子回到魯國后回答魯哀公詢問治國理政問題時的所說，魯哀公問孔子什么是“人道”中最重要的，孔子回答是“政”，即“正”。而且進一步說明“為政”需要“夫婦別，夫子親，君臣嚴”，也就是說治理好國家需要正確處理夫妻、夫子、君臣之間的關系，而這三者之間最重要的是要處理好夫妻之間的關系。于是，孔子又進一步談到如何處理好夫妻之間的關系?！翱鬃铀煅栽唬骸羧魍踔?，必敬其妻子也。有道，妻也者，親之主也。敢不敬與？……”[13]這里孔子強調要處理好夫妻之間的關系，就要特別敬重自己的妻子。后文更是談到“弗愛不親，弗敬不正”，是說夫婦之間要是沒有愛就不會親近，如果沒有相互的尊重和敬讓就不會端莊正派。因此孔子在這里強調想要處理好夫妻關系就要敬重女性。這也可以看出孔子倡導的女性觀和對女性的態度是尊重的，并沒有貶低之意。

除了上述的例子，我們還可以從這些方面能夠感受到孔子對女性的態度：一、從《詩經》中可以看出，《詩經》中有多處對女性的描寫。《詩經·周南》就寫到“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”[14]描寫了美麗的女子形象以及男子對女子的追求。而《詩經》更是多場景多角度的描寫了眾多勤勞善良、勇于追求幸福、渴望美好生活的女性形象。試想如果當時社會對女性是一味地貶低、輕視，儒家經典《詩經》中又怎么會出現這么多可親可愛、勤勞善良，勇敢追求人生幸福的女性人物形象？二、從隆重又規范的婚姻儀式中可以看出，“孔子把結婚典禮看作是禮之根本?！抖Y記·昏義》中的婚禮就講究禮節、隆重規范，婚禮過程中處處表現出對新娘的尊重。”[15]

2.《論語》里對女性的態度

從《論語》中其他涉及對女性描寫得句子中我們不能看出孔子對女性的歧視態度，反而能夠看出孔子對女性是稱贊、敬頌的。《論語》中明確涉及對女性的描述的一共有三處，分別是：

A.舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已?！盵16]這里武王說：“予有亂臣十人”是指他有十位能夠治亂的能臣，孔子說：“才難，不其然乎？”是指人才難得，這些人才華出眾。而“有婦人焉，九人而已”是指著十位能臣中有九位男子，還有一位有才能的婦人，孔子對“婦人”的才能、功德是充分肯定的。

B.齊人歸女樂。這里的“女樂”是指會音樂演奏的女性。如“女樂二八”（《左傳·襄公》）。這里的“女樂”泛指歌姬女樂。這里只是說明客觀情況，并不能看出對女性的褒貶之意。

C.子見南子?！澳献邮切l靈公夫人，把持衛國的政治，而且名聲不好?？鬃右哉５耐饨欢Y儀（小君之禮）見她，并對她給予正確的評價，不同于學生子路的偏見，也可見出孔子對女性是平等對待的?！盵17]

從上述幾個例子來看，至少在《論語》中涉及女性的論述，孔子并沒有顯示出輕蔑和歧視的態度。

3.春秋時期社會對女性的態度

需要了解先秦時期社會對女性的態度，即當時女性觀，就需要回到先秦時期的歷史材料中探索有關女性的論述。筆者認為從《詩經》、《左傳》、《禮記》等儒家經典和《國語》、《戰國策》等文獻史料中去探索當時的女性觀，不僅有利于進一步明晰時代背景，更有利于通過時人的女性觀以辨明“唯女子與小人為難養也”中的“女子”之所指。一時代之觀念自然脫離不了一時代之社會思潮和文化氛圍的影響，先秦時期特別是春秋時期，社會思潮和傳統文化倡導男女平權。當時女性參政、男女自由戀愛甚至女性對不合理婚姻的反抗現象都時有發生，并且有一部分被記載在史料中?！霸诖呵飼r代，有參與政治的武姜（《左傳·魯隱公元年》）、穆贏（《左傳·文公七年》）和趙太后（《戰國策》）;有愛國并著有《載馳》一書的許穆夫人（《左傳·閔公二年》）……在《國語·魯語下》中還有孔子贊頌女性的聰明才智和《禮記·哀公問》中孔子強調‘敬妻、子的記載，就是最好的證明”[18]這些儒家經典著作和史料的記載讓我們得以一窺先秦時期的女性觀，也讓我們得以佐證對孔子對女性的看法。

? 三.女性稱謂考證

1.春秋時期的女性稱謂簡述

對“唯女子與小人為難養也”中的“女子”進行考證也需要對先秦特別是春秋時期的女性稱謂進行了解，先秦時期的《詩經》、《戰國策》、《楚辭》、《禮記》、《周禮》等著作中的女性稱謂是考查的重點?！啊釉诖呵飸饑鴷r期出現30例，皆指未婚女性。其中《詩經》5例，《禮記》10例，《周禮》2例，《儀禮》2例，《論語》1例，《孟子》2例，《左傳》5例，《戰國策》3例，具體用例如下：1.出宿于泲，飲餞于禰，女子有行，遠父母兄弟。（國風）2.男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之。（禮記）……”[19]這里主要統計了先秦春秋戰國時期各類重要著作里“女子”的出現頻次，并說明了“‘女子在春秋戰國時期出現30例，皆指未婚女性”[20]這30例里也包括《論語》里出現的“唯女子與小人為難養也”中的“女子”。

2.儒家經典中的女性稱謂

在儒家經典中，對于女性的稱謂有嚴格的區分，什么時候稱女、什么時候稱婦、什么時候稱妻、什么時候稱夫人都有著較為明確的界限。如：“女曷為或稱女，或稱婦，或稱夫人？女在其國稱女，在途稱婦，入國稱夫人?！保ā洞呵铩す騻鳌る[公》）“夏，公如齊逆女”（《春秋·公羊傳·莊公》）?！澳媾本褪怯⑿履锏囊馑肌＿@里的“女”就是指女子。在《左傳》、《榖梁傳》中也多次出現“逆女”，其中“女”為單音節詞，并沒有帶“子”字做詞綴?！墩撜Z·季氏篇》中記載道：“邦君之妻，君稱之為夫人，夫人自稱為小童;邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君;異邦人稱之亦曰君夫人”[21]這里孔子對女性在國內、國外的稱呼，他人對其的稱呼以及自稱都進行了明確規定，可見春秋時期對女性的稱謂是嚴謹的，有區分的?？梢娫诖呵飼r期并沒有出現雙音節詞“女子”，“女”和“子”應該是分隔開來的，都作為單音節詞獨立使用。

? 四.結論

本文通過對《論語·陽貨篇》中“唯女子與小人為難養也”中的“女子”的質疑，在對儒家經典著作和史料典籍的分析的基礎上，從語言文字分析、春秋時期的女性觀、先秦女性稱謂考證三個角度出發，以求探索問題的本源。通過上述的論述，我們得以了解到春秋戰國時期并沒有出現雙音節“女子”一詞，這也就意味著“唯女子與小人為難養也”中的“女子”并不是“全體女性”的意思。而單音節詞“女”和“子”的組合更應該是“女兒子”的意思。加上對春秋時期的女性觀以及孔子本人的女性觀的考證，我們更能進一步明確，這里的“女子”非指“全體女性”，自然也不能看出孔子對女性的歧視了。

參考文獻

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[4]錢穆：《論語新解》[M]·北京：九州出版社，2011年版。

[5]劉明武：《為孔子辨：“唯女子與小人為難養也”中的“女子”非指“女人”》[J]·《觀點》，第54頁。

[6]周遠成：《唯女子與小人，為難養也——孔子的女性觀辯證》[J]·《船山學刊》，2002年第3期，第76頁。

[7]周遠成：《唯女子與小人，為難養也——孔子的女性觀辯證》[J]·《船山學刊》，2002年第3期，第76頁。

[8]賀娟萍：《上古漢語性別稱謂詞的社會語言學研究》[J]·暨南大學碩士論文，第9頁。

[9]王秀梅譯注：《詩經》[M]·北京：中華書局，2015年版。

[10]朱熹：《四書章句集注》[M]·北京：中華書局，2011年版。

[11]杜預：《春秋經傳集解》[M]·上海：上海古籍出版社，1986年版。

注 釋

[1]錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年7月第1版，第420 頁。

[2]錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年7月第1版，第37 頁。

[3]王力：《漢語語法史》，商務印書館，1989年4月第1版，第9 頁。

[4]錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年7月第1版，第437頁。

[5]錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年7月第1版，第441頁。

[6]錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年7月第1版，第436頁。

[7]錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年7月第1版，第120頁。

[8]錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年7月第1版，第173頁。

[9]錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年7月第1版，第62頁。

[10]錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年7月第1版，第429頁。

[11]錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年7月第1版，第441頁。

[12][清]朱彬：《禮記訓纂》，中華書局，1996年9月第1版，第741頁。

[13][清]朱彬：《禮記訓纂》，中華書局，1996年9月第1版，第741頁。

[14]《詩經》，王秀梅譯注，中華書局，2015年9月第1版，第2頁。

[15]劉明武：《為孔子辨：“唯女子與小人為難養也”中的“女子”非指“女人”》，《觀點》，第54頁。

[16]錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年7月第1版，第203頁。

[17]周遠成：《唯女子與小人，為難養也——孔子的女性觀辯證》，《船山學刊》，2002年第3期，第76頁。

[18]周遠成：《唯女子與小人，為難養也——孔子的女性觀辯證》，《船山學刊》，2002年第3期，第76頁。

[19]賀娟萍：《上古漢語性別稱謂詞的社會語言學研究》，暨南大學碩士論文，第9頁。

[20]賀娟萍：《上古漢語性別稱謂詞的社會語言學研究》，暨南大學碩士論文，第9頁。

[21]錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年7月第1版，第411頁。

（作者介紹：楊彪，湖北大學文學院學生）