不器與器

“君子不器。”《論語·為政》中，孔子如是說。“君子當器。”而我要這樣說。

孔子認為，君子不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態功能，但求一技之長安身，而應當追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當今，信息時代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉而崇尚起“小確幸”“佛系”的生活態度，向往隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂。這雖然無可厚非，但不能不引起我們的警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸行漸遠？庸碌的我們，是否活得越來越簡單，以致把自己活成了古語中單調的“器”？

古希臘哲學家亞里士多德博覽群書，為探求人世真理孜孜不倦，終于成為“百科全書式學者”，自成豐富的哲學體系，為后世所景仰。我國明代地理學家徐霞客，少年時立下了“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客游記》寫盡九州風流。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星，未必都領教過“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個人處于時代之中所要堅持的信念和追逐的目標。他們身處不同時代，但都心懷天下，愿意為人類的發展前進，不斷追求真理，披荊斬棘。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。

而當代的我們——新時代的青年，面對波濤洶涌的改革浪潮，在先哲的引領下，更應該胸有大志，敢于跳出舒適的安全區，不甘為“器”，放遠目光，為時代建設貢獻自己的力量。如此，才能不負幾千年前孔老夫子對青年、對蒼生的美好愿望。故而，君子，不為器！

君子，也當器。

君子心懷天下，不囿于“器”，更應當充納自身，學習“器”。學習“器”的包容，學習“器”的廣闊。“海納百川，有容乃大。”我們學習“器”，包含外物，也包含自己。

包含外物，就是要求我們做到心胸豁達開闊，學習“器”如一的品格，既要有不畏風霜的銳氣，又要有也無風雨也無晴的灑脫。不畏過往，不忘初心，不斷涵養，為自我發展提供更多的養料。包含自己，就是要求我們努力奮斗，學習“器”豐富的蘊含，不斷提升個人素養品質，鍛煉自己，為接受知識打下堅實的基礎。

有道是“玉不琢，不成器”，為了擔當起時代的責任，我們在心懷天下的同時，要不斷提升自我。我們應當學“器”，又不囿于“器”，將內心的遠大理想和個人修養有機統一，方能“成器”，方能不負韶華，成長為建設新時代中國特色社會主義的有為新青年。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”拘泥于“形而下”的“器”，勢必難以領悟與回歸無形之道，難以成就經天緯地之才。所以在《論語·為政》中，孔子說：“君子不器。”而“器”又有著盛納萬物之功、兼容并包之量。因此，我要說：“君子不器，君子也當器！”

孔子認為，君子不應當像一件器具，拘泥于某種特定形態和功能，但求一技之長以安身立命;君子必須致力于對“道”的追求，不斷“致良知”，探求人間真理。

古希臘哲學家亞里士多德博覽群書，為探求人間真理孜孜不倦，最終創立豐富的哲學體系，成為后人知人論世的導師。我國儒家思想的集大成者孟子，本著“以民為本”的理念，最早提出“民貴君輕”的思想，極力倡導“仁政”，其影響力超越茫茫時空。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星，未必都領教過“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個人在社會潮流中所要堅守的信念和追逐的目標。他們身處不同時代，但都心懷天下，愿意為人類的發展前進披荊斬棘、追求真理。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。

可惜，當今社會，紅塵滾滾，人們忙碌如蟻，很多人崇尚起“小確幸”“佛系”的生活狀態，向往著隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂。作為一種生活方式，這雖然無可厚非，但倘若這種生活狀態成了人人向往的潮流就不能不引起我們的警覺：這樣的生活，是否離先哲的教誨越來越遠？庸庸碌碌的我們，是否已經活得越來越“形而下”，以致把自己活成了古代仁人志士所不屑的“器”？

作為新時代的青年，我們不應該僅僅盯著個人的安樂窩。面對波濤洶涌的改革浪潮，我們不甘為“器”！我們應該胸懷大志，應該勇于跳出舒適區，為時代建設貢獻自己的力量。

不甘為“器”，亦當“器”。做一名心懷天下、不囿于“器”的“君子”，并非一件易事。我們得學習“器”的盛納萬物、兼容并包。

“海納百川，有容乃大。”兼容并包，就是要求我們如“器”之容量廣博、博采眾長、不計得失。既要有不畏風霜的銳氣，又要有也無風雨也無晴的灑脫，為自我發展練就不凡的“器量”。包容外物，也要盛納自我，將學到的知識本領化為自己的內涵，提升自己的品質素養，為成為“國之重器”打下堅實的基礎。

古語云：“玉不琢，不成器。”為了擔負起時代的責任，我們應當學“器”，又不囿于“器”，要將遠大理想和個人修養有機統一，不斷擴展自己，充實自己，成大器，成重器！