一所石窟中的密教灌頂?shù)缊?br/>——瓜州榆林窟第29窟洞窟功能再探

□郭子睿

瓜州榆林窟第29窟①營建于西夏時(shí)期，洞窟面積不大，覆斗頂，主室中央筑有佛壇。洞窟造像內(nèi)容除顯教圖像外，還繪有兩鋪密教尊像［1］215。學(xué)界對此窟一直頗為關(guān)注，宿白先生認(rèn)為此窟佛像有藏式風(fēng)格［2］76。劉玉權(quán)先生針對榆林窟第29窟的營建問題進(jìn)行了探討，提出此窟是沙洲監(jiān)軍司武官趙麻玉的家窟［3］135。近年來，隨著敦煌學(xué)和西夏學(xué)的不斷深入，針對榆林窟第29窟的專題研究成果不斷增多。劉玉權(quán)先生對榆林窟第29窟的水月觀音圖像進(jìn)行了研究，認(rèn)為水月觀音圖下部的長卷畫并不是玄奘取經(jīng)圖，而是朝圣者，與前代相比，內(nèi)容與表現(xiàn)形式均更為活潑［4］3。榆林窟第29窟窟門兩側(cè)的供養(yǎng)人也是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，曲小萌結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)及圖像資料，對榆林窟第29窟的男性供養(yǎng)人服飾進(jìn)行了考證［5］56-61。寧強(qiáng)先生認(rèn)為榆林窟第29窟的國師像是在主持燒施儀式，洞窟具備舉行燒施儀式的功能［6］137-145。

在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，本文欲對榆林窟第29窟功能的相關(guān)問題再作探討，在考釋洞窟圖像的基礎(chǔ)上，綜合考慮洞窟形制和崖面位置等因素，進(jìn)一步探討了洞窟的功能，初步推斷榆林窟第29窟是一所密教灌頂?shù)缊觥２划?dāng)之處，敬希方家指正。

一、洞窟燒施功能獻(xiàn)疑

燒施，也作護(hù)摩，是密教獨(dú)特的修行方法。但是筆者參照儀軌考察榆林窟第29窟壁畫內(nèi)容，并未發(fā)現(xiàn)與護(hù)摩有關(guān)的內(nèi)容，洞窟應(yīng)該不具備舉行護(hù)摩儀式的功能。

（一）榆林窟第29窟國師像的幾個(gè)問題

榆林窟第29窟主室南壁門東繪一國師像，結(jié)跏趺坐于寶座之上，圓形頭光，頭戴僧帽，著紅色袈裟，左手伸二指置于腹前，右手似持一物。國師身前有一供桌，其上放置了五盤物品。國師身后有一童子持寶蓋。畫面下方另繪有十身比丘，圓形頭光，合掌，其中八身比丘結(jié)跏趺坐。最右側(cè)一身比丘繪于國師座前，雙手持一供物，似將呈給國師。最左側(cè)一身比丘站立合掌。國師像的右上方有一條西夏文榜題，漢譯為“真義國師昔畢智海”［7］383。南壁門東還繪有男性供養(yǎng)人。男性供養(yǎng)人分為兩組，第一組繪在國師像西側(cè)，第二組繪于國師像下方。筆者在辨識(shí)圖像的過程中，并未發(fā)現(xiàn)與護(hù)摩有關(guān)的器物和手印。

1.護(hù)摩器物的缺失

修持護(hù)摩需要嚴(yán)格依據(jù)護(hù)摩儀軌，同時(shí)，需要用到許多器物，如：護(hù)摩爐、金剛鈴、金剛杵、柴木等。

在護(hù)摩儀軌中，僅對護(hù)摩爐這一項(xiàng)就有著諸多要求：

息災(zāi)爐正圓，應(yīng)當(dāng)如是作。增益應(yīng)正方，三角作降伏。金剛形軍荼，鉤召為最勝。長作蓮花形，敬愛為相應(yīng)。……息災(zāi)爐應(yīng)量，橫全豎半肘。增益兩肘量，豎量應(yīng)用半。降伏軍荼相，三角各一肘。豎量應(yīng)半之，鉤召長一肘。橫豎各減半，敬愛亦一肘。［8］916

為了達(dá)到不同的功德利益，護(hù)摩爐有著不同的形狀、尺寸要求，在修持護(hù)摩中，起著重要的作用，需將供物一一投入護(hù)摩爐焚燒。

修持護(hù)摩時(shí)，還需要使用護(hù)摩杓將香花酥蜜等供物投入爐中，“大杓三滿酌酥投火，想投火天口中。……小杓三投蜜酪乳及木，乃至香花等”［8］918。金剛杵、金剛鈴這些密教中常見的法器在修護(hù)摩中，也常用作加持。

另外，修持護(hù)摩，對用作燃燒的柴木的材質(zhì)也有具體要求：

復(fù)次護(hù)摩所用柴，其柴須濕潤。……又優(yōu)曇缽羅木、菩提樹木、尼俱陀木、缽羅叉木，舍彌木、乳木、白檀木，如上諸木為息災(zāi)法用。［9］551

護(hù)摩有著增益法、息災(zāi)法、降服法等具體的區(qū)別，而其所用的柴木也有著材質(zhì)上的區(qū)別。護(hù)摩需要火燒供物，而柴木則更是點(diǎn)火燃燒需要具備的必要條件。

按照護(hù)摩儀軌，修持護(hù)摩需要護(hù)摩爐、護(hù)摩杓、鈴杵、柴木等物，但筆者在國師像（圖1）中并沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容。

2.手印的問題

密教修行，注重身語意三密相應(yīng)。修持護(hù)摩時(shí)亦是如此，在燃燒供物的同時(shí)，需要誦真言、結(jié)手印。

以《金剛頂瑜伽護(hù)摩儀軌》為例，修持護(hù)摩時(shí)，需要結(jié)金剛縛印、灑凈印、羯磨印、火天印、金剛?cè)〉戎T多復(fù)雜的手印。而國師像中的國師，右手前舉似拈一花，左手置于腹前，并未結(jié)印。另外，如果國師是在主持護(hù)摩儀式，那么繪于國師前方的十身比丘，也應(yīng)是護(hù)摩儀式的參與者。但這十身比丘像（圖2）并沒有結(jié)手印，最左側(cè)一身雙手持供物站立，最右側(cè)一身合掌侍立，其余均結(jié)跏趺坐，雙手合掌。

3.榆林窟第29窟國師像與黑水城藝術(shù)品中的上師形象

密教除了其特有的修行方式之外，也注重對主尊的供養(yǎng)，而且密教供養(yǎng)法相當(dāng)復(fù)雜，需要涂香、凈水、燒香、獻(xiàn)食、花供、燃燈等諸多程序。在供養(yǎng)主尊時(shí)，對供器也有著要求：

既奉請以后，當(dāng)依法供養(yǎng)。盛閼伽器，當(dāng)用金或用銅，或以石作，或以土木，或取螺作，或用束底，或用荷葉，以綴作器，或乳樹葉，如上所說。閼伽器等，當(dāng)用之時(shí)，須知次第。若扇底迦，當(dāng)用白器。補(bǔ)瑟征迦，當(dāng)用黃器。阿毘遮盧迦，當(dāng)用黑器。［10］614

另外，筆者發(fā)現(xiàn)，榆林窟第29窟國師像與黑水城藝術(shù)品中的一些上師形象十分相似，如：X-2374（圖3）、X-2386（圖4）、X-2578（圖5），而國師像中關(guān)于供物的內(nèi)容很可能與供養(yǎng)有關(guān)。

盡管這三幅唐卡的主尊各不相同，但卻均在畫面的最下部繪有上師像，而且上師身旁均繪有供案，其上布置了諸多供物，應(yīng)是在供養(yǎng)主尊。唐卡的這些細(xì)節(jié)與榆林窟第29窟南壁門東國師像中的內(nèi)容很接近。因此筆者推斷榆林窟第29窟南壁門東國師像供案上放置的五種物品應(yīng)是作供養(yǎng)之用，很可能是涂香、燒香、花鬘、飯食、燃燈五種供養(yǎng)。

（二）洞窟其他因素與護(hù)摩的關(guān)系難以解釋

1.顯教圖像與護(hù)摩

榆林窟第29窟壁畫的顯教圖像有說法圖、水月觀音、凈土變、文殊、普賢。

護(hù)摩多需要依某一主尊進(jìn)行修持。唐代及宋初譯出的密典中，常在其中附有護(hù)摩品，具體說明如何依主尊修持護(hù)摩。但是石窟是一個(gè)有機(jī)的整體，如果在榆林窟第29窟內(nèi)修持護(hù)摩，顯教圖像較難與之關(guān)聯(lián)，可能會(huì)影響到洞窟的整體性。

2.洞窟的空間因素

榆林窟第29窟是一覆斗頂洞窟，中心筑有佛壇。洞窟寬5.9米，進(jìn)深5.8米，四壁高2.5米，中央頂高4米［11］53。洞窟主室的面積并不大，再考慮到中心佛壇的因素，則并不能滿足修持護(hù)摩的空間需求。

修持護(hù)摩需要依據(jù)護(hù)摩儀軌開展，儀軌中對修持護(hù)摩的道場亦有諸多要求，需要在道場中安置護(hù)摩爐，還需布置諸多供養(yǎng)，裝飾道場。

另外，值得注意的是，可能會(huì)有多人參與修持護(hù)摩。從《北斗七星護(hù)摩秘要》、《北斗七星護(hù)摩法》等護(hù)摩儀軌中可以發(fā)現(xiàn)，“施主某甲”一詞在儀軌中常有出現(xiàn)。密教重視實(shí)踐，而又長于祝禱，因此常有信眾出資供養(yǎng)，以求獲得庇佑。而護(hù)摩儀軌中的“施主某甲”則直接說明了一些護(hù)摩儀式是由功德主出資而舉行的，而功德主很有可能攜家人在阿阇梨（上師）的主持下，一同參與護(hù)摩儀式。這樣看來，修持護(hù)摩需要一定的空間，榆林窟第29窟則略顯狹小，不適合用作護(hù)摩道場。

綜上，筆者初步認(rèn)為榆林窟第29窟國師像中的國師可能不是在主持燒施儀式，洞窟應(yīng)該不具備修持護(hù)摩的功能。

二、榆林窟第29窟南壁門西高僧像考釋

榆林窟第29窟南壁門西繪有一高僧，圓形頭光，面相飽滿，著紅色袈裟，雙手交疊于袖中，結(jié)跏趺坐。左右各侍立一比丘，合掌恭敬狀。高僧前有一供案。畫面下方繪三人，最右側(cè)一身，著世俗裝，合掌恭敬狀；中間一身，為一比丘，俯身作恭敬狀，手持一木條；最左側(cè)一身，亦是一位比丘，合掌侍立。筆者發(fā)現(xiàn)，畫面中有兩個(gè)重要細(xì)節(jié)，值得注意。

（一）密教法器

高僧前的供案上有三個(gè)法器（圖6），從右至左分別為：金剛鈴、金剛杵、凈瓶。

金剛鈴、金剛杵是密教重要的法器，密教法事活動(dòng)中多用此二者作加持。在進(jìn)行密教灌頂儀式時(shí)，也常常使用金剛杵。阿阇梨（上師）常執(zhí)金剛杵，引弟子入密乘。“其阿阇梨執(zhí)金剛杵，處壇地心面東安立，問諸弟子：‘汝等決定求學(xué)諸佛秘密法藏不？生疑不？’時(shí)諸弟子一時(shí)答言：‘我某甲等志學(xué)諸佛甚深法藏，定誠信不生疑心。’如是三問三答竟已。是時(shí)，阿阇梨重復(fù)咒印香爐而執(zhí)持之。”［12］246

凈瓶是灌頂所需最為重要的法器，按照灌頂儀軌的要求，需持寶瓶中的香水為弟子灌頂，上師與其弟子頭上淋一寶瓶的水量，水中已經(jīng)體現(xiàn)了一尊佛的要義［13］211。

因此筆者推斷，榆林窟第29窟南壁門西高僧像中同時(shí)出現(xiàn)金剛杵、金剛鈴、凈瓶，應(yīng)是與密教灌頂儀式有關(guān)。

（二）持齒木比丘

高僧下方繪一比丘俯身恭敬狀，雙手似持一木條（圖7）。從尺寸和形狀上看，此比丘所持木條很可能是齒木。齒木本作清潔之用，而在密教中，齒木與灌頂有著密切關(guān)系。入壇灌頂時(shí)，由阿阇梨親授弟子齒木。齒木又有著長短之分，長十二指，短不減八指［14］208。根據(jù)密教經(jīng)軌的記載，金剛鈴、金剛杵、凈瓶正是阿阇梨為弟子灌頂所用的法器，而齒木則是灌頂儀式后由阿阇梨授予弟子的器物：

時(shí)阿阇梨先用結(jié)界法，依法儀則擁護(hù)己身，及用一切莊嚴(yán)之具，嚴(yán)飾其身然后作忿怒。顧視本身忿怒明王，右手?jǐn)S金剛杵，左手執(zhí)金剛鈴振動(dòng)。作金剛步旋繞而行曼拏羅地。口誦吽字，然后告言：“我今發(fā)遣一切諸魔乃至天人阿修羅等。”言已，復(fù)想本身如忿怒明王。時(shí)阿阇梨誦此真言三遍已，于曼拏羅地中間，以涂香作圓相曼拏羅。作此曼拏羅時(shí)，當(dāng)誦大輪明王真言，然后請召諸佛賢圣。獻(xiàn)大種種殊妙供養(yǎng)，祈求諸佛而作歡喜。時(shí)阿阇梨出曼拏羅外于十方出生，然后弟子經(jīng)宿入于曼拏羅中，依法作擁護(hù)，以香水灌頂。復(fù)用涂香，涂于心中。想已心中羯磨杵，右手系擁護(hù)線，與齒木揩牙，地鋪吉祥草，加持已安座而坐。［15］560-561

在灌頂?shù)缊鲋校㈥^梨先灑凈結(jié)界，而后觀想忿怒明王，二手分別持金剛杵、金剛鈴，誦持真言，作曼荼羅，引弟子入壇，以瓶中香水灌頂，授予弟子擁護(hù)線與齒木，由此法成，加持安坐。榆林窟第29窟主室南壁門西的高僧像描繪的畫面應(yīng)是弟子受灌頂后，持齒木禮拜阿阇梨，阿阇梨（即畫面中的高僧）安坐于道場中。

三、榆林窟第29窟的灌頂功能

筆者在對洞窟進(jìn)行考察后，認(rèn)為榆林窟第29窟具備灌頂功能，應(yīng)是一所密教灌頂?shù)缊觥?/p>

灌頂是密教的入門儀式，是修習(xí)密法必經(jīng)的程序。無論漢傳密教還是藏傳密教都非常重視灌頂。唐開元年間，金剛智來華，開壇灌頂，“所住之剎，必建大曼拏羅灌頂?shù)缊觯扔谒谋姟保?6］4。不空年少時(shí)，侍師于金剛智，后受五部灌頂。而后，不空還為皇帝和近侍大臣灌頂，“為帝受轉(zhuǎn)輪王位七寶灌頂。……永泰元年十一月一日，制授特進(jìn)試鴻臚卿，加號(hào)大廣智三藏。大歷三年于興善寺立道場，敕賜錦繡褥十二，領(lǐng)繡羅幡三十二首，又賜道場僧二七日齋糧，敕近侍大臣諸禁軍使，并入灌頂”［16］9。在藏傳佛教中，灌頂也是非常殊勝的儀式。瑪爾巴就曾為米拉日巴建立勝樂金剛曼荼羅，并傳授灌頂［17］74-75。西夏天慶七年，智廣等人所作的《密咒圓因往生集》中，輯錄有毘盧遮那佛大灌頂光咒。西夏密教盛行，灌頂作為密教入門的重要儀式，應(yīng)仍在流行。

（一）洞窟造像與灌頂活動(dòng)的關(guān)聯(lián)

1.窟門兩側(cè)的國師像與高僧——宗教領(lǐng)袖、密教大德

主室南壁門東的國師像和南壁門西的高僧像，可以作為眾弟子入壇灌頂時(shí)禮敬的對象。密教在灌頂或修法等法事活動(dòng)中，非常重視阿阇梨（上師）的引導(dǎo)：“欲修如是法，智者先從師。受三昧耶戒。發(fā)大菩提心。得持明灌頂，阿阇梨印可。”［18］20在這里特別強(qiáng)調(diào)密法修行，需受三昧耶戒，師從阿阇梨，受灌頂。而阿阇梨便成為了密教弟子禮敬的對象。弟子需要對上師懷著滿腔的忠誠，并對他表現(xiàn)出高度的虔誠，以便虔誠地和堅(jiān)決地在他的指導(dǎo)下致力于儀軌修習(xí)，這樣以來他便“通過大師的圣思”而即將獲得由諸佛弘揚(yáng)的無上真諦［13］141。

另外，密教重視法脈傳承，“昔者婆伽梵毘盧遮那，以金剛頂瑜伽秘密教王真言法印，付囑金剛手菩薩。垂近千載，傳龍猛菩薩。數(shù)百年后，龍猛傳龍智阿遮梨耶。后數(shù)百年，龍智傳金剛智阿遮利耶。金剛智傳今之大師”［19］292。這也從側(cè)面說明密教的祖師崇拜。國師像已有明確的西夏文榜題，指明了國師身份。國師在西夏有著崇高的地位。筆者認(rèn)為國師在此處具有兩個(gè)身份，第一是西夏國師，第二是密教大德。前文已經(jīng)對南壁門西的高僧像進(jìn)行考釋，認(rèn)為畫面中的高僧正在為僧俗二眾授灌頂。這位高僧很可能是當(dāng)時(shí)的一位灌頂阿阇梨，與國師像一同繪于窟門兩側(cè)，作為灌頂?shù)茏佣Y敬的對象。

2.供養(yǎng)人像——求受灌頂、發(fā)心皈依

窟門門東、西兩側(cè)，除國師像和高僧像外，還繪有多身供養(yǎng)人，門東繪男性供養(yǎng)人，門西繪女性供養(yǎng)人，題記內(nèi)容均為：“……一心皈依。”［7］383-384

灌頂，是密教入門的重要儀式，而灌頂與皈依亦有著密切關(guān)聯(lián)。“時(shí)阿阇梨與弟子受三歸依，懺悔罪障回向發(fā)愿，乃至弟子以身命布施發(fā)大菩提心，即說三歸伽陀曰：‘我今歸敬于三寶，我佛曠劫超三有。妙法能除煩惱根，獲成圣眾離欲尊。我昔所作諸罪業(yè)，今對三寶至誠懺。回施功德利群生，誓愿求證菩提果。’”［15］561按照密教儀軌，灌頂儀式結(jié)束后，由阿阇梨親自為弟子授三皈依。因此，筆者推斷男女供養(yǎng)人可能是來此參加灌頂儀式的俗弟子。

3.金剛手與不動(dòng)明王——示現(xiàn)忿怒相、召入灌頂壇

榆林窟第29窟東壁南繪金剛手。舟型頭光，金黃色發(fā)髻上揚(yáng)，佩有金色耳珰，上身袒露，瓔珞莊嚴(yán)，腰系虎皮下裳。右手高舉持金剛杵，左手前舉，結(jié)期克印。左腿微蜷，右腿舒展，雙腳似共踏一蛇，立于巨大的蓮花日輪之上，安住于烈焰之中。金剛手在密教中，地位崇高，以忿怒相示現(xiàn)眾生的金剛手菩薩威儀具足，既可降服諸魔外道，又可滅除業(yè)障煩惱，其忿怒相更是可以使灌頂?shù)茏訌臉I(yè)障煩惱中解脫，將其召入大曼荼羅，為之灌頂：

爾時(shí)金剛手菩薩，聞佛說此真實(shí)理法門已，即現(xiàn)顰眉利牙喜怒之相，于蓮花上立，如張弩勢，結(jié)降三界印而說心明。曰：“吽。”說此心明時(shí)，三界諸天主及三界主，乃至大自在天，悉皆鉤召入于曼拏羅中，以調(diào)伏法皆令調(diào)伏，與作安慰，令住三昧。

復(fù)現(xiàn)大忿怒相，于是大自在天及三界天主并諸眷屬，見金剛手菩薩作大忿怒相降伏三界，皆悉驚怖發(fā)聲告言：“金剛手菩薩！救護(hù)我等。我等歸依于佛，受佛圣旨安住三昧。”所有諸摩怛哩等，見菩薩現(xiàn)忿怒相，皆大驚怖。苦惱迷悶、彼邪明邪印咸皆破壞，乃至宿曜執(zhí)持及諸病苦、一切毒藥皆令銷除。是時(shí)，諸摩怛哩等，亦發(fā)聲告言：“金剛手菩薩！救護(hù)我等。從今已后，歸依于佛，愿賜加被。”

爾時(shí)金剛手菩薩現(xiàn)微笑相，引諸天等入曼拏羅，令住三昧，以寶部法授與灌頂；復(fù)以金剛部法授其灌頂，令盡眾生界作大饒益事，安外金剛部中。［20］790

可見，忿怒相的金剛手菩薩與密教灌頂有著密切關(guān)系。金剛手菩薩作大忿怒相降服三界，諸天人見此忿怒相，皆大驚恐，業(yè)障煩惱悉滅除，發(fā)菩提心，一心皈依。而后，金剛手菩薩引諸天入大曼荼羅，為之灌頂。在灌頂?shù)缊鰞?nèi)繪制金剛手菩薩，可以起到護(hù)法和加持的雙重作用。

榆林窟第29窟西壁南繪不動(dòng)明王，舟型頭光，頭戴寶冠，發(fā)髻上揚(yáng)，一面三目，上身袒露，瓔珞莊嚴(yán)其身，右手高舉持一寶劍，左手當(dāng)胸持罥索，著一虎皮下裳，右腿微曲，左腿舒展，立于蓮花日輪之上。不動(dòng)明王是密教五大明王上首，更是大日如來教令輪身的化現(xiàn)，“毘盧遮那初成正覺，請轉(zhuǎn)法輪以表示故。又以法輪化導(dǎo)有情，令無數(shù)無量至彼岸故。依教令輪現(xiàn)作威怒不動(dòng)金剛，摧伏一切鬼魅惑亂，諸障惱者令調(diào)伏故”［21］515。

不動(dòng)明王右手持劍，左手持罥索，降諸魔外道及違逆難伏者。而不動(dòng)明王亦可以使信眾發(fā)菩提心，入壇灌頂，“無動(dòng)使者即大日如來……能令真言行者親見佛故，發(fā)廣大心灌頂位中為佛長子”［22］15。

因此，在洞窟繪制不動(dòng)明王，既可以護(hù)持灌頂?shù)缊觯軌虼莘獾拦眵龋{(diào)伏諸障煩惱；又能以教令輪身象征密教大日如來。

4.窟頂法曼荼羅圖像——資力不足者的選擇

窟頂是一個(gè)洞窟重要的組成部分，常與洞窟的整體思想有著密切關(guān)系。榆林窟第29窟窟頂中央圖案（圖8）殘損，從現(xiàn)存的狀況看，窟頂繪有一蓮花，中心及蓮瓣內(nèi)寫有梵文種子字。

西夏時(shí)期，六字真言較為流行。但從殘存的圖像和梵文字母上看，榆林窟第29窟窟頂圖像應(yīng)該不是六字真言。筆者推斷榆林窟第29窟窟頂中央，以蓮花搭配種子字的圖案，應(yīng)是一鋪法曼荼羅。《理趣釋》云：“此密言十七字，則為十七菩薩種子，即成法曼荼羅。若畫一一菩薩本形，即成大曼荼羅。若畫本圣者所執(zhí)持幖幟，即成三昧耶曼荼羅。如前種子字各書本位，即名法曼荼羅。各鑄本形安于本位，即成羯磨曼荼羅。”［23］610曼荼羅共有四種：大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅和羯磨曼荼羅。法曼荼羅就是將諸尊種子字各書本位而制成。與繪出諸尊形象的大曼荼羅相比，法曼荼羅并不多見，“然資力不辦者，聽作字曼荼羅”［24］712。灌頂是修習(xí)密法的入門儀式，灌頂?shù)茏映鯇W(xué)密教，恰好符合“資力不足”這一標(biāo)準(zhǔn)。盡管法曼荼羅是針對初受灌頂、資力不足之人而設(shè)，雖不示現(xiàn)諸尊法相，但諸尊種子字也完全可以彰顯密教法理。

5.文殊普賢變——智德、行德之加持

榆林窟第29窟東壁中繪文殊變，主尊文殊菩薩繪于中央，圓形頭光、背光。頭戴寶冠，著天衣，手持如意，游戲坐于青獅背上的蓮座。眷屬共十身，圍繞于主尊兩側(cè)。畫面上部以線條勾勒出山巒，應(yīng)是表現(xiàn)五臺(tái)山文殊道場。

西壁中繪普賢變，畫面中部殘損，僅存六牙白象和十一身眷屬，其后繪有山巒樹木。文殊變和普賢變從題材上看，似無特別之處，但筆者在細(xì)節(jié)上發(fā)現(xiàn)了這兩鋪文殊變和普賢變受到了藏傳繪畫的影響。在文殊變中，主尊文殊菩薩左側(cè)繪有一身菩薩（圖9），圓形頭光，戴寶冠，著天衣，合掌侍立。在與之相對的普賢變中，主尊普賢菩薩左側(cè)繪有一身菩薩（圖10），圓形頭光，戴寶冠，袒露右臂，合掌侍立。

這兩身菩薩的耳珰和臂釧這一細(xì)節(jié)，與黑水城唐卡X-2345、X-2577中的菩薩十分相似。筆者推斷，這一細(xì)節(jié)應(yīng)是西夏時(shí)期的文殊普賢變受到了藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格的影響，是漢藏文化交融的重要體現(xiàn)。

文殊變和普賢變是敦煌石窟常見的造像題材，二者常常組合出現(xiàn)。西夏時(shí)期，《華嚴(yán)經(jīng)》和華嚴(yán)思想較為流行，而文殊普賢是《華嚴(yán)經(jīng)》中的兩位上首菩薩。文殊菩薩表智德，在大乘佛教中有著崇高的地位，“文殊師利大圣尊，三世諸佛以為母。十方如來初發(fā)心，皆是文殊教化力”［25］305。普賢菩薩表行德，亦有著極高的地位，“普賢菩薩摩訶薩于如來前，坐蓮華師子之座，承佛神力，入于三昧，此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能于法界示眾影像，廣大無礙”［26］32。同時(shí)，《普賢菩薩行愿品》在西夏時(shí)期十分流行，西夏統(tǒng)治者曾在佛事活動(dòng)中大量散施《普賢菩薩行愿品》：

散施番漢《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》一十萬卷，漢《金剛經(jīng)》、《普賢菩薩行愿經(jīng)》、《觀音經(jīng)》等各五萬卷。［27］315

盡管文殊普賢變是傳統(tǒng)的顯教圖像，但其仍與洞窟的灌頂功能有著一定聯(lián)系。宋初法賢譯《佛說瑜伽大教王經(jīng)》在詳細(xì)敘述了灌頂儀軌之后，附有密教諸真言，其中就有妙吉祥菩薩（文殊菩薩）和普賢菩薩真言：“妙吉祥菩薩真言曰：唵（引）蒙。普賢菩薩真言曰：唵（引）三滿多跋捺啰（二合）吽（引）。”［15］563

文殊普賢在大乘佛教中的地位很高，分別彰顯智慧、行踐。密教雖與顯教有著諸多不同，但重視實(shí)踐修行。榆林窟第29窟繪制的文殊變、普賢變，應(yīng)是考慮以文殊、普賢兩位大菩薩的智德和行德加持灌頂?shù)茏樱蛊湓谌蘸竽軌虻玫蕉黄兴_的護(hù)佑，在日后的修習(xí)中證得十地階位。另外，從洞窟造像組合上看，文殊普賢彰顯了華嚴(yán)思想的圓教內(nèi)涵，可以為洞窟的顯密圖像組合提供顯密圓融的理論基礎(chǔ)。

6.釋迦說法圖——禮敬的對象

主室北壁中繪說法圖。主尊舟型頭光，肉髻低矮，著袒右袈裟，結(jié)說法印，結(jié)跏趺坐于蓮座，身后繪有背龕，與黑水城出土的釋迦牟尼佛唐卡相似。主尊兩側(cè)和下部繪有菩薩和弟子共21身，均繪有頭光，合掌趺坐。主尊上部繪有山巒風(fēng)景。

筆者認(rèn)為這鋪說法圖的主尊應(yīng)是釋迦牟尼佛。首先，主尊結(jié)說法印，說法印是釋迦牟尼造像中常見的手印。其次，主尊上部繪有巖石山巒，這便更能說明主尊應(yīng)是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛常在山中修行講法，《妙法蓮華經(jīng)》、《大般若經(jīng)》等重要大乘經(jīng)典，亦是佛陀在山中為眾宣講。而窟內(nèi)的文殊變、普賢變又能與北壁中的釋迦說法圖相聯(lián)系，共同構(gòu)成釋迦三尊。

釋迦牟尼佛在西夏是備受尊崇的對象。根據(jù)謝繼勝先生的研究，黑水城出土的一百多件藏傳風(fēng)格的唐卡中，描繪釋迦牟尼佛、藥師佛和阿彌陀佛的作品占很大比例［28］30。而在黑水城出土的唐卡中，有一些以釋迦為主尊的唐卡（X-2322、X-2326），在釋迦前繪有很小的金剛杵。金剛杵是密教重要的法器，常為密教神祇所持。而在這兩幅唐卡中，金剛杵卻被繪在釋迦牟尼佛前。此外，X-2322畫面上部繪五方佛，將釋迦牟尼和密教五方佛進(jìn)行搭配組合，也能在一定程度上說明盡管密教崇奉大日如來、阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空成就佛五方佛體系，但也接受釋迦牟尼佛在大乘佛教的地位。

7.凈土主題——方便法門

榆林窟第29窟主室北壁東、西各繪一鋪水月觀音。兩鋪水月觀音的構(gòu)圖基本相似，北壁西的水月觀音頭戴寶冠，頭光、背光呈圓形，左手撫膝，右手自然下垂，身體斜靠于巖石之上。主尊水月觀音兩側(cè)繪有翠竹草木和巖山。值得注意的是，這鋪水月觀音的巖山造型較為獨(dú)特，不似其他水月觀音圖中的山水，而是以幾何圖形為基本元素構(gòu)成的巖山，這與黑水城唐卡中的巖山造型較為接近。

主室北壁東亦有一鋪水月觀音圖，主尊水月觀音戴化佛冠，圓形頭光、背光，游戲坐于山石之上。主尊頂部升起一團(tuán)云氣，化現(xiàn)一物，由于圖像漫漶，無法識(shí)別。

水月觀音這一題材在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)，“周昉，字景玄，官至宣州長史。初效張萱畫，后則小異，頗極風(fēng)姿。全法衣冠，不近閭里，衣裳簡勁，彩色柔麗，菩薩端嚴(yán)，妙創(chuàng)水月之體”［29］163。西夏時(shí)期，水月觀音是流行的造像題材，榆林窟第3窟、榆林窟第29窟、東千佛洞第2窟、肅北五個(gè)廟第1窟均繪有水月觀音。黑水城藝術(shù)品中亦發(fā)現(xiàn)了水月觀音圖像。水月觀音在西夏的流行，應(yīng)與其造像思想有著密切關(guān)系。翟奉達(dá)曾為亡妻抄寫《水月觀音經(jīng)》，在經(jīng)文的最后，祈愿亡者往生凈土［30］98。水月觀音有著度亡的作用，起到了接引亡人進(jìn)入凈土世界的功能，本質(zhì)上是彰顯了凈土思想。

榆林窟第29窟主室西壁北、東壁北各繪一鋪凈土變。西壁北的凈土變分為上下兩部分。畫面上部繪有平臺(tái)，主尊著紅色袒右袈裟，結(jié)禪定印，結(jié)跏趺坐于蓮座之上。主尊左右各繪五身眷屬，均繪有紅色頭光，雙手合掌。畫面下部繪有弟子、菩薩、天王等眷屬和一水池，池內(nèi)繪有蓮花和兩身化生童子。從主尊的特征和蓮花化生來看，這鋪凈土變應(yīng)為西方凈土變，主尊為阿彌陀佛。東壁北凈土變的構(gòu)圖與西壁北的凈土變構(gòu)圖基本相似。畫面上部繪有平臺(tái)，主尊居正中平臺(tái)，著袒右袈裟，主尊兩側(cè)的平臺(tái)上各繪一身大菩薩，戴寶冠，著天衣，飾有耳珰、臂釧。這兩身大菩薩兩側(cè)均各繪六身眷屬。畫面下部繪有眷屬和水池，存三身化生童子。

西夏時(shí)期，凈土思想盛行，凈土變亦是流行的造像題材。由于政治、社會(huì)環(huán)境因素，凈土經(jīng)典中的“往生凈土”、“蓮花化生”等內(nèi)容，一定程度上滿足了西夏民眾的心理需求。從西夏佛經(jīng)的發(fā)愿文中可知，上至統(tǒng)治者，下至民眾，心中都對凈土世界充滿了向往。榆林窟第29窟主室的水月觀音與凈土變共同彰顯了凈土主題。

密教雖強(qiáng)調(diào)“即身成佛”，但不排斥凈土思想，并且對凈土思想有所吸收。金剛智譯《藥師如來觀行儀軌法》多次出現(xiàn)“往生凈土”，不空譯《無量壽如來觀行供養(yǎng)儀軌》更是直言“修三密門，證念佛三昧，得生凈土，入菩薩正位。不以少福無慧方便得生彼剎，是故依此教法正念修行，決定生于極樂世界上品上生，獲得初地。若在家、出家愿生凈土者，應(yīng)先入曼荼羅得灌頂已”［31］67。修習(xí)三密，可以得生凈土，祈求臨終往生凈土的僧俗人士，也應(yīng)先得灌頂。

在窟內(nèi)繪制凈土圖像，為灌頂活動(dòng)提供了圖像依據(jù)。凈土變中描繪的極樂世界，可以使灌頂?shù)茏痈咝判模矠槊芙痰男蘖?xí)提供了另一種途徑，“菩提心為因，悲為根本，方便為究竟”［32］1。密教的修行中，可以權(quán)宜融通，可以通過三密相應(yīng)，即身成佛，亦可以往生凈土。

（二）榆林窟第29窟崖面位置

從榆林窟第29窟的崖面位置上看，也符合舉行密教儀式的要求。密教與佛教其他宗派不同，一些特點(diǎn)是其獨(dú)有的。密教所舉行的儀軌、修行活動(dòng)均秘密地進(jìn)行，不向一般人公開。密教的修行道場和圣跡大都設(shè)在隱秘的地方［33］6。而榆林窟第29窟位于榆林窟東崖北端上層，崖面位置高，在窟內(nèi)進(jìn)行灌頂活動(dòng)不會(huì)被外界干擾，也符合密教的秘密性。

小結(jié)

榆林窟第29窟營建于西夏時(shí)期，從繪畫風(fēng)格和具體細(xì)節(jié)上看，窟內(nèi)造像明顯受到了藏傳繪畫風(fēng)格的影響。在筆者結(jié)合經(jīng)典儀軌進(jìn)行考釋之后發(fā)現(xiàn)，洞窟主室壁畫的諸多細(xì)節(jié)，表明洞窟與密教灌頂活動(dòng)有著密切聯(lián)系，洞窟應(yīng)該具備灌頂?shù)墓δ埽芸赡苁且凰芙坦囗數(shù)缊觥Ｍ瑫r(shí)，從崖面位置上看，在榆林窟第29窟舉行灌頂儀式，不易受外界影響，足以保障“秘密性”。另外，以洞窟的功能為切入點(diǎn)，對洞窟進(jìn)行的個(gè)案研究，不失為一個(gè)新的思路和角度，在一定程度上可以推動(dòng)敦煌石窟研究的進(jìn)一步深入。

（說明：文中榆林窟第29窟圖版由敦煌研究院提供）

注釋：

①學(xué)界目前對榆林窟第29窟的方位有著不同觀點(diǎn)，為行文規(guī)范，在后文的論述中，筆者將以《敦煌石窟總錄》的內(nèi)容為準(zhǔn)，即榆林窟第29窟的窟門為南向。