磅礴烏蒙山上悠悠鈴聲響
——彝族鈴鐺舞

文/本刊綜合整理

雄偉連綿的烏蒙山脈很早以前就有人類(lèi)踏足。不同的民族和文化在這里產(chǎn)生碰撞和交匯，呈現(xiàn)出多姿多彩的光景。這其中，彝族擅長(zhǎng)以舞蹈來(lái)記錄歷史和進(jìn)行祭祀，擁有兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的舞蹈，其中一項(xiàng)就是“鈴鐺舞”。

“鈴鐺舞”主要流傳在烏蒙山區(qū)的彝族聚居區(qū)，彝語(yǔ)稱“懇合唄”。“懇合”，指祭祀禮儀中唱經(jīng)的歌，“唄”即跳的意思，又稱“跳腳”“抄子舞”。合起來(lái)就是通過(guò)舞蹈表演的形式加上歌師的訴唱來(lái)祭奠死者的意思，是彝族先民在祭祀教化活動(dòng)時(shí)按倫理輩分和長(zhǎng)次舉行高歌創(chuàng)業(yè)公德的騎馬戰(zhàn)狀舞蹈。

“鈴鐺舞”的由來(lái)

據(jù)說(shuō)滇、夜郎、巴、蜀、黑、白六大侯國(guó)，皆為彝族古代先民第三十世君主篤米所分封。六大侯國(guó)又自封有諸多君長(zhǎng)列國(guó)。彼此之間矛盾征戰(zhàn)不斷，因此，彝族先民經(jīng)歷著頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，彝族先民在護(hù)送陣亡將士時(shí)，為了抒發(fā)悲痛之情，在途中跳一種戰(zhàn)狀舞“鈴鐺舞”。烏蒙山區(qū)的彝族先民尚養(yǎng)良馬，轡上騎鞍必配銅鈴，世稱良馬圣地。那時(shí)各個(gè)諸侯氏族部落全民皆兵，組建戰(zhàn)馬隊(duì)伍，國(guó)王首領(lǐng)舉行祭祀追悼先王時(shí)，部下都要組織百人規(guī)模的兵馬隊(duì)伍和數(shù)十人的歌舞隊(duì)，在祭祀歌舞場(chǎng)上展示騎戰(zhàn)風(fēng)采，熱騰整個(gè)通宵。舞動(dòng)中要搖響手中的馬鈴控制節(jié)奏，“鈴鐺舞”由此而得名。有人說(shuō)鈴鐺舞的鈴聲是彝族祖先在戰(zhàn)亂中傷亡過(guò)大，領(lǐng)頭人為安定人心，用馬鈴鐺在手中有節(jié)奏的搖響，使后面的隊(duì)伍相信傷亡人數(shù)不大，他們還有再戰(zhàn)的能力。而舞蹈過(guò)程中的背托動(dòng)作則表現(xiàn)彝族先祖在逃亡過(guò)程中相互攙扶，艱難前進(jìn)的過(guò)程。從“鈴鐺舞”的道具與反映的內(nèi)容看，有著戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)的寓意，刻畫(huà)有彝族傳統(tǒng)的民族尚武的意識(shí)。作為軍事舞蹈，在古代，“鈴鐺舞”表現(xiàn)的是戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，舞者以紅、白、黑、黃為裝飾色而象征四方將領(lǐng)，手持鈴鐺以示騎馬，同時(shí)也用鈴聲來(lái)控制舞步。

后來(lái)，這種戰(zhàn)舞演變?yōu)榧漓敫鎰e的舞蹈，成為安撫戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)士的靈魂慰藉死者的舞蹈。隨著祭祀歌舞制度普及到村村寨寨，節(jié)慶、祭祖、祭喪場(chǎng)合均會(huì)出現(xiàn)“鈴鐺舞”的韻律。彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對(duì)精靈和鬼魂的信仰。所以彝族很注重死去人們靈魂的安撫，它用敘述的形式，從歌詞上表現(xiàn)死者的生平事跡，同時(shí)也用敘述的方式給死者開(kāi)出一條沿歷史上老祖宗的遷徙路線去老祖宗的歸宿地的路，好讓死者一路上繞開(kāi)荊棘和毛蟲(chóng)的阻撓，順利到達(dá)老祖宗的歸宿地，搖響鈴鐺是幫助肅清路上的障礙。鈴鐺舞的肢體動(dòng)作力度很大，伴唱的詞曲悲壯感人，為的是表現(xiàn)死者親屬沉痛的心情。而鈴鐺恰恰也成為祭祀中主要的道具。在喪事中使用銅鈴和馬鈴串，有與死者靈魂溝通之意。在很多民族中，巫師也多用鈴鐺，如朝鮮族巫師用銅鈴與神溝通，又如滿族薩滿行巫術(shù)時(shí)也系腰鈴，這些都用鈴聲作為與神靈溝通的手段。加上之前所說(shuō)“鈴鐺舞”本來(lái)是戰(zhàn)斗時(shí)鼓舞士氣和悼念死者的舞蹈，所以成為祭祀舞蹈合乎情理。跳“懇合唄”，唱祭祀禮儀之歌，以盡子孫之孝，祭奠逝者，安慰生者是烏蒙山彝族文化中重要的一部分。

鈴鐺舞的表演形式

原始的彝族鈴鐺舞僅限男性演跳，鈴鐺舞表現(xiàn)形式雄渾悲壯、豪放粗獷，兩隊(duì)舞者作躍馬揚(yáng)鞭狀，相向而來(lái)，縱橫有序，變幻無(wú)常。舞蹈以鼓、銅鈴鐺為節(jié)拍，控制節(jié)奏的鈴聲，它以協(xié)調(diào)的叫喝聲起舞，用鈴聲調(diào)節(jié)動(dòng)作，有時(shí)嘈嘈如急雨，撼人魂魄。有時(shí)竊竊如私語(yǔ)，動(dòng)人心扉。一個(gè)連一個(gè)的高難動(dòng)作，翩若驚鴻，舞如蛟龍。把戰(zhàn)場(chǎng)上勇猛威武、彝山漢子的血性氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。如今，由于觀念更新，彝家女子的加入，使舞蹈更加絢麗多彩，唯獨(dú)不變的是古樸雄渾的風(fēng)格，是大氣磅礴的感染力。而且場(chǎng)景不限，節(jié)日、喜慶、農(nóng)閑時(shí)都可以演跳。

鈴鐺舞在祭祀時(shí)，舞者右手執(zhí)馬鈴鐺，左手執(zhí)彩帶。在祭祀開(kāi)始后，按主先客后，輩分大小秩序，各家?guī)ьI(lǐng)人馬扛彩旗，敲鑼打鼓，吹長(zhǎng)筒號(hào)、吹嗩吶，燈籠火把，浩浩蕩蕩，圍繞靈房繞場(chǎng)，舞隊(duì)隨之邊繞邊舞，兩人扛五彩紙馬，在隊(duì)伍中穿插。繞至靈前空地，繞靈隊(duì)伍要繞成太極圖形，雞翅拐（之字拐），馬蹄形（半圓拐），猶如古代軍事檢閱擺出的陣式。繞靈結(jié)束，歌舞者回到靈柩前跳舞，歌師對(duì)歌然后擺出各種陣式，跳舞對(duì)歌。過(guò)去的“懇合唄”一般四人或六人，后來(lái)經(jīng)過(guò)文藝工作者悉心編排，打破原有限制，組織女青年參加跳舞，人數(shù)也擴(kuò)展到40至60人，并在舞臺(tái)布局、隊(duì)形穿插上作了較大調(diào)整，擴(kuò)大了舞臺(tái)場(chǎng)面。

鈴鐺舞的動(dòng)作特點(diǎn)

彝族“鈴鐺舞”跟彝族其他舞蹈最為顯著的共同特征是在舞蹈中，靜態(tài)造型多，動(dòng)態(tài)造型少，腳下的動(dòng)作多，手臂造型少，且鋼勁有力。

跳鈴鐺舞時(shí)舞者以腰部為軸心，腰腹前后左右來(lái)回旋動(dòng)，雙手左右上下轉(zhuǎn)腕搖鈴并揮舞彩帶，時(shí)而抬首后仰，時(shí)而方步前傾，時(shí)而下蹲，時(shí)而靠地翻滾，一走一停，緩急有序。男子剛健豪放，女子柔媚舒展。男女精妙的組合使原始粗獷的“懇合唄”更加絢麗多姿。

隨著時(shí)代的發(fā)展，鈴鐺舞所表現(xiàn)的內(nèi)容也產(chǎn)生了變化，從單一的喪禮舞蹈演變出來(lái)，現(xiàn)在，“鈴鐺舞”的內(nèi)容主要表現(xiàn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理，顯得生機(jī)勃勃，風(fēng)格樸實(shí)。展現(xiàn)了彝族先民在與大自然的搏斗中翻山涉水，逢山開(kāi)路，遇水搭橋，勇斗豺狼虎豹，然后男耕女作，生息繁衍的大遷徙的壯闊畫(huà)面。由于彝族有婚嫁、喪葬皆歌舞的習(xí)俗，鈴鐺舞又具有廣泛的群眾性，因而得以世代相傳，并保持著完好的原生狀態(tài)，歷經(jīng)兩千余年風(fēng)霜而不衰。