中國書法的支撐到底是什么？

文︱傅德鋒

中國書法的支撐到底是什么？這個問題似乎已經被書法界議論了很久，但最終還是仁者見仁、智者見智，莫衷一是。但這個看似尋常的問題，其實包含著一些很重要的內容。而且是否能夠正確認識和理解這個問題，關乎到中國書法能否健康有序發展。

我們平常都提倡讓學習書法的人多讀點書，為什么要多讀書？目的就是為了開闊自己的藝術視野，拓展自己的知識面，不至于使自己技能單一，捉襟見肘。而是要左右逢源，應付裕如。

記得熊秉明先生曾說過，“書法是中國文化的核心的核心”，這句話盡管有一定的道理，但也頗具爭議。因為中國文化的核心通常是指傳統哲學，書法雖然與哲學相通，內在關系十分密切，但終歸書法不完全等于哲學，兩者之間還是有所區別的。

那么中國書法的支撐到底是什么呢？我覺得應該從以下四個方面來加以闡釋：

從中國書法的起源來講，中國書法的支撐首先應該是漢字。中國書法是伴隨著漢字的演變發展和書寫實踐而發展起來的，盡管說所有的漢字書寫不一定都能稱得上是書法，但書法肯定是建立在漢字的書寫基礎之上的。甚至可以說，在科舉制度被廢除之前，除了活字印刷字體之外的所有手工書寫都帶有書法的意味。作為文人士大夫階層的日常書寫，由于其知識的儲備量大，再加上科舉應試的需要和以書取仕制度的影響，他們的書寫水平普遍較高。其中的一部分，就沉淀為了中國書法的經典。而民間書手的那些字跡，盡管其技術含量不是很高，或者說不能和經典書法相提并論，但這些民間書跡也同樣具備一定的藝術性，也就是說帶有一定的書法原創意味。這也就是我們現在除了學習經典碑帖之外，也不排斥向古代的民間書法汲取營養的根本原因。

因此，漢字應該是中國書法的最基本支撐。任何脫離漢字的其它文字書寫，即便其“藝術性”再高，也不能稱之為中國書法。

其次是中國古典文學。中國書法不是一個單一的存在，它始終與中國古典文學有著難以分割的歷史淵源。書法（即便是最原始的漢字書寫）一開始完全是出于實用的需要，承擔著“記文載事”的主要功能。古人無論寫詩作文都要以“書法”（或曰手工書寫）來完成，因為除此之外別無選擇。在滿足實用的基礎上逐漸開始越來越注重藝術性，越來越講求技術含量。古人絕不可能完全脫離實用即“記文載事”而去書寫那些不能閱讀的缺乏詩文含義的純漢字拼湊的所謂書法作品。因此，千百年以來，中國書法的文字內容便都具備可閱讀性和具有一定實際含義的詩詞或是文章。或者奏章、或者書信、或者公文、或者藥方，它都具有一定的含義。

而當我們考察歷史上那些書法經典，大多都是文辭精美、含義豐富的詩詞文章。當我們進行所謂“讀帖”的時候，除了欣賞其點畫線條和結構章法布局之外，對文字內容的閱讀也是一個不可能回避的問題。甚至我們欣賞任何一件書法作品，都會或多或少受文字內容的影響。從欣賞號稱天下第一行書的王羲之《蘭亭序》、天下第二行書的顏真卿《祭侄文稿》和天下第三行書的蘇東坡《黃州寒食詩》，我們不可能說這三件作品所體現的意境與文字內容本身沒有絲毫關系。

考察歷史上所有能稱得上書法家的人，又有哪一個是不注重或者不懂文學詩詞的呢？！事實上，古代的書家基本上都是能自作詩文的，文字功夫基本上都是能夠說得過去的。無非是實際水平有所差別罷了。如果在古代，一個人只會寫字抄書，而完全不懂文學詩詞，后果簡直是不可想象的！誰會把這樣的人稱之為是書法家呢？

通過這樣的分析，我認為中國古典文學也同樣是中國書法的重要支撐。

然后是史學。《舊唐書·魏徵傳》:“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”書法家必須要通曉歷史，不僅要通曉書法史，還要通曉文學史，也要通曉哲學史，更要通曉整個中國歷史。惟其如此，你才可能是一個明白人。所謂“讀史明心”講的就是這個道理。很難想象，一個不懂歷史的人，怎么可能做好任何一件大事。不惟書法，在任何領域，要想做成大事，都必須熟讀歷史，把握全局。因此，史學也理所應當是書法的有效支撐。

最后是中國哲學。儒釋道思想共同構成了中國傳統哲學體系。中國書法是黑白藝術，與道家的陰陽之學妙相契合。書法的黑白相間和虛實變化與道家之法如出一轍。至于儒、佛兩家，貌似和書法之陰陽黑白沒有直接聯系，實則不然，它們之間其實也是有內在聯系的。事實上，就儒家思想而言，修身齊家治國平天下是其核心所在，但書法本身就是古來文人士大夫的一項重要修身之道。科舉制度和以書取仕都需要文人士大夫必須通曉書法，至少要有說得過去的基本修養。至于佛家，亦是同理，佛經的抄寫、古剎寺院的招牌匾額，又有哪個和書法沒有關系？佛教所宣言的“佛法無邊” 和書法上的“藝無止境”，其道理都是一樣的，都需要悉心參悟，方能心領神會。

以上都還只是一個相對比較簡單的分析闡釋，如果要深入系統地來進行剖析，恐怕要做很大的文章。鑒于篇幅所限，在這里就不再展開討論了。

因此說，漢字、文學、史學和哲學是書法的共同支撐，而且還似乎不能簡單地把漢字修養、文學修養和哲學修養只當作書法的“書外功”，至少其中有一部分重要內容是與書法本體不可分割的，比如漢字、比如文學和史學，哲學盡管比較抽象，但也不能完全將其排除在“書內功”之外。我們平時只是把文史哲這些當做是書法的“書外功”，而僅僅把臨帖和研讀古人書論等等當作是“書內功”，其實這未必是完全恰當的。

我甚至認為，當代書法之所以缺乏古人書法的那種特有的格局和氣象，恐怕其主要原因正在這里。因為人為割裂了書法的內外關系，把很多技術性的東西放大到了一個不適當的程度，而把本不應該忽視的因素人為忽視了，就難免會導致這樣的局面。

文字學、文學、史學、哲學，都是極為博大精深的學問，要想搞好書法，就不能不對這些學問給與足夠的重視。因此，即便是你的臨帖技術再怎么嫻熟，如果少了這些學問，你在創作當中，根本就不可能真正打開自己的胸襟和格局。

我們當下的書家，臨帖功夫本身和古人無法相比，因為古人從一開始斷文識字就在學習書法，就在臨習前人的帖子。而且古人臨帖更多是為了做學問，研習詩文，為了以此進入文人士大夫行列。我們今天，時代發生了翻天覆地的變化，書法失去了原有的社會基礎，變成了一門需要專門去進行訓練的選修功課，再加上認識上的偏差，書內功夫上首先與古人相去甚遠，而在文字學、史學、文學和哲學方面更是不能與古人相提并論，又怎么能談得上在書法上與古人同日而語呢？！

因此，我覺得，要想從根本上解決問題，首先必須從思想認識上進行改變，不僅要把書內功夫盡可能做足，更要在書外功夫上花大力氣。也就是說，既不能把書內功夫僅僅理解為是單純的臨帖，更需要把全面的書外功夫重視起來。既然想當書法家，就不能怕麻煩，更不能怕吃苦。因為功夫不到家，學問不到位，你就很難在創作中從技術層面上升到道的層面。

書法是藝術，而藝術完全不同于現代科技，科技是顛覆性的，后者可以完全推翻前者。而藝術是延續性、傳承性的，只能繼承前人，推陳出新，而不可能完全推倒重來。既然從事藝術，就必須尊重和遵循藝術的發展規律和學習方法。宋人在學習晉唐人的時候就是這么做的，代代相傳，莫不如此。到了我們這一代，怎么可以只重技術而忽略“道”呢？

綜上所述，我認為，只有正確認識書法的支撐，在解決好書法的本體問題的同時，高度重視書法的這些支撐部分，那我們未來的書法必將會大有希望。

施慧蕓 第十二屆中國鋼筆書法大賽成人組二等獎