《論語》人觀研究

劉寶煉

摘要：“仁”在孔子學說中占核心地位，“仁”與“禮”的關系是雙向的?！疤臁弊鳛榻K極的價值衡量尺度和行為指導準則，“德”作為孔子評價人的依據。孔子教導弟子的最終目標是成為一名君子，君子必須具備以下四種素質：尊重自己的同時善于向比自己優秀的人學習;善于反思和改過;知行合一;謙虛尚德。“禮”對人的行為起著規范和指導作用，“禮”的實質是強調人真性情的流露，人通過“禮”提升生命的意義。個人的理想人格是達到“仁”的境界，“仁”是個人實踐的動力，人只有在具體實踐中才能達到對“仁”的體認。總之，《論語》中的人觀旨在如何成為一名君子，即以“仁”為己任的人。

關鍵詞：《論語》 孔子 人觀 君子 禮儀

一、研究綜述

《論語》阼為一部儒家經典，歷來對它研究的人很多，但從人觀視角出發對這部經典進行研究還是相對較少的。我們從一些學者的研究中可以發現他們或多或少地都對本書中的人觀問題有所涉及和闡發，只是比較零散，不夠集中，現將這方面的研究整理歸納，主要集中體現在以下三個方面。

第一，認為“仁”在孔子學說中占核心地位，并圍繞“禮”與“仁”的關系對《論語》進行研究的。例如安樂哲、羅思文在《（論語）的哲學詮釋》中提出“‘仁是指一個完整的人而言，即禮儀角色和人際關系中體現出來的，后天所獲得的感性的、道德的和宗教的意識”，而劉昌和在《仁的當代解釋：一個批判的回顧及新的嘗試》中指出“‘仁的整體意義應定義為對真善美的感通能力與實踐的動力”。關于“仁”與“禮”二者間的關系，李澤厚提出“孔子講‘仁是為了釋‘禮，其實質是與維護‘禮直接相關的，顏世安認為“孔子強調仁就是強調回歸禮的本質，不使禮流于虛文，是為更好地追求禮所指引的神圣價值”，并進一步指出禮與仁的關系是雙向的，如果沒有仁，禮就會流于虛文;如果沒有禮，仁就會缺乏規范。

第二，以《論語》中“天”與“禮”的關系為主要對象進行研究。這方面的研究具體分為兩類，一類是認為《論語》中孔子并不重視天，卻特別重視禮，并認為禮具有神圣性價值，這一類觀點以郝伯特·芬格萊特為代表，芬格萊特指出“孔子關聯于禮儀作用所發揮的東西，不僅是它的語言和神奇魅力的特征，還在于它的道德和宗教的特征”，在芬格萊特看來“禮儀是真正的人的存在的一個維度”。另一類觀點認為在《論語》中孔子將“天”作為終極的價值衡量尺度和行為指導準則，如余英時指出“《論語》中所重視的人間秩序和道德價值仍有一個超越的源頭，便是天”。

第三，以“德”作為孔子評價人的依據對孔子思想進行的相關研究。如孟旦指出：“儒家思想將人定義為這樣一種動物，他既具有與其他動物一樣的生物特性，又具有一種獨特的屬性——一顆辨別‘貴賤“是非的心，并且人可以根據此心作出的評價而行動?！泵系┻M一步指出：“通過堅持人人平等擁有評價之心，早期儒家有了強有力的合理論據支持如下觀點：是德行給予了政治經濟特權的標準。”余英時認為“在《論語》中，君子和小人的概念，其實是道德意義高于社會地位。如果只看作是單純社會階級地位的劃分，就離開孔子原意了”。勞思光在《中國哲學史》中把自我分成四種：形軀我、認知我、情義我、德性我，并且明確指出“孔子所提出之‘仁‘義觀念，顯然屬于‘德性我”。

上述的幾種觀點，都是針對此書中某一方面的問題進行研究的，他們在對某一方面的問題深入研究的同時往往是為了佐證另外的大的論題，這樣的話即使對《論語》中某一方面的問題作詳細的闡釋也不能將此書中的人觀內涵完整地論述，所以本文擬就在前人的研究基礎上對此書中的人觀問題作較全面的論述和整理性的把握。

二、君子的必備素質

《論語》中孔子多處教導其弟子應成為一名君子，并明確指出“君子不器”，“不器”就是指不是成為某一類專業化的人，而是應成為一個德才兼備的人格完善的人。無疑在孔子看來君子代表著個人崇高的人格理想，君子也可看作是一個完人的代名詞。因此孔子的弟子們也相繼朝著君子的人格內涵進行著自我塑造，那么怎樣才能成為一名君子，或者說作為一名君子應該具備哪些基本素質，才能避免成為某一類機械的人呢？通過對文本的解讀，我們得出至少應具備如下幾個主要方面的要求。

第一，內重己靈，外慕圣賢?？鬃咏虒У茏右蔀橐幻討紫染邆鋬蓚€條件，即對內應自重，對外則應向賢德之人學習?！熬硬恢貏t不威，學則不固”，首先一個人若是不自重，對自己沒有自信，那進行任何的學習都是不穩固的。顯然孔子是強調一個人的主體意識的重要性，孔子對弟子們因材施教的教學方法也是建立在此基礎之上的。如“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，同時，從中可以看出孔子強調舉一反三的學習能力，而這種能力無疑也是以個人的自覺意識為前提的。人正是有了這種自重意識才使得人從與動物共有的恒常性（食、息、飲等）中超脫出來，從而建立了屬于人特有的恒常性（文化、歷史、傳統等）。

因此，在某種意義上來說，人是文化、歷史的存在，所以安樂哲、羅思文在《（論語）的哲學詮釋》中有了“孔子應該是一個繼承者而不是一個創新者，是一個古典學者而不是一個哲學家”的論斷?？鬃诱f他自己是“述而不作，信而好古”，他對于往圣前賢是極力推崇的，如孔子說“甚矣，吾衰也，久矣吾不復夢見周公”，從中可以看出孔子時常以周公作為效法的楷模。與此同時，孔子教導弟子時也強調“應就有道而正之”，有道德的人除了與孔子同時代的賢人，自然也包括諸如周公、堯、舜、禹等這樣一些歷史上有德之人。由此看來，內重己靈與外慕圣賢是相輔相成、合二為一的，也正是這樣才形成一個人塑造君子人格的前提條件。

第二，善于反省，聞過必改。有一顆篤信好學之心只是成為一名君子的前提條件之一，在漫長的君子人格歷練過程中，個人還需具備善于反省、勇于改過的能力?？鬃右病胺巧?，因為他自幼家庭環境的原因不得已學習從事各種工作，孔子在這個自我學習、自我塑造的過程中時常為自己不能改掉缺點而憂。在孔子和他的弟子們看來只有小人才會對自己的過失有所掩飾，而君子之過則是“如日月之食焉，過也人皆見之，更也人皆仰之”?？鬃拥牡茏觽円彩亲⒅剡@種能力的培養，如“曾子曰：‘吾日三省吾身，”“回也不愚，退而省其私”等，正是強調對這種能力的培養才使得個人在自我認知、自我塑造方面突破種種局限，從而將自我以一種展開的姿態向世界開放著，個人也由此獲得不同的自我塑造的可能性，從而從某一類人的存在中逐漸超脫出來，達到完善人格的升華。

第三，謙虛尚德，持之以恒。在孔子看來，保持一顆謙虛的心是一位有德君子必具的素質，只有真正保持一種謙虛的心態才能長久地堅持提升個人的道德境界。首先，我們知道孔子自己是極其謙虛的，“若圣與仁，則吾豈敢？”孔子不敢自稱圣人，只是說自己善于學習和實踐而已?？鬃訉ψ约汉徒虒W生都是強調以德居先，不是為了向別人顯擺才學或謀一己私利而去學習，孔子是以古為師的，他指出“古之學者為己，今之學者為人”，為己之學是孔子所追求的?？鬃铀f的為己之學實乃一種對自我的成就，是在時常的反思與改過的基礎上不斷歷練自我的品德才能達到的治學目標。同時，孔子提出“得見有恒者，斯可矣”，謙虛、尚德不能只是一時，還應該長時間地堅持，在這樣一個堅持的過程中使得個人具有了永恒的成長的節奏，不為某種具體的時空所限制，在自我人格的塑造中不斷地前行。

綜上所述，要想成為一名君子至少得具備以上這三方面的素質，但上述所列的這三方面的素質僅僅是一個具有君子人格的人的基礎素質，其他許多的相關素質都是以這三方面為中心而擴散的，比如“勇”“好義”“勤”等，正是有了這些基礎的素質，個人在廣闊的社會生活中才能將自身本具的各種潛力激發出來，從而有效地履行自己應盡的社會職責。

三、禮與人的行為規范

在孔子生活的時代，“禮”作為一種社會制度對當時人們的行為規范起著一定的約束和指導作用。在《論語》中孔子講“禮”甚多，在孔子看來一個人不知禮則無以立，由此可見“禮”對當時人們的生活有著重大的影響。既然“禮”作為當時人們行為規范的指導準則，那么個人怎樣行“禮”才算是符合標準，進而妥善處理好“禮”與人的行為規范之間的關系呢？

在對上述問題進行深入探討之前，我們必須得對孔子所說的“禮”的一些基本特征有所了解?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！庇纱丝梢娍鬃铀瞥绲摹岸Y”是指“周禮”，關于“周禮”的特征，李澤厚指出“它有著明確而嚴格的秩序規定，同時它又保存了原始的民主性和人民性”。我們都知道孔子生活的年代已是春秋時期，孔子仍一再強調對“周禮”的恢復或遵循必然是因為當時有一部分人在踐行“禮”的過程中有所僭越或對“禮”的實質含義存在誤解。只有在對當時這個社會歷史背景的了解下，我們才能在整體上把握當時“禮”與人的行為規范之間的關系。關于這一點，本文將分為以下兩點進行論述。

第一，人是一種禮儀性的存在?！岸Y”使得當時的社會個體各自扮演著不同的社會角色，同時產生了倫理關系，其中主要又分為五倫關系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，由這五倫關系相互交織形成一個巨大的社會關系網絡，個體的人處于這個社會關系網的中心，并通過“禮”這一介質將這個關系網有機地貫穿起來?？鬃又赋龀甲訉饕笆戮M禮”，子女對父母要“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，對于兄弟則是持“敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也”的態度，對于夫婦和朋友同樣也要求以“禮”相待。我們具體分析就可以知道“禮”針對每一種倫理關系都有著各自不同的要求，如子女需“事父母幾諫，見志不從，又敬不違”，對于朋友需要“忠告而善道之，不可則止”。也正因為有著不同的要求，所以孔子特別強調“正名”的必要性，因為“名不正，則言不順，言不順則事不成”，但需要指出的是孔子強調“正名”的意義其實并不在于把“名”說清楚，而是為了使名實相符，換句話說，即是指君的名要與君的實相符，同樣，臣的名要與臣的實相符，父子、夫婦、兄弟、朋友也應遵循這條準則。“禮”在一定程度上只是一種秩序規定，這種規定為處于不同階級上的人指明了行為的方向，至于具體的踐行仍需個體自覺的參與才能真正發揮“禮”對人的行為規范的指導作用。

第二，“禮”與人的行為規范之間以“和”作為調試標準。“禮”作為一套規范化的行為模式無疑對當時人們的行為起著重大的影響，不同個體通過遵循這種行為模式而履行各自的社會職責，進而實現自我的社會價值。但是這種行為模式并非固定一成不變的，而是根據不同社會情境的轉變而適當調試的，換句話說就是不為空間人我所障，得透入其他人格?！墩撜Z》中提出“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，“和”在很大程度上是作為踐行“禮”是否得當的一個衡量標準的。在君與臣之間孔子強調“君使臣以禮，臣事君以忠”，從中可以看出來是強調二者之間諧和關系的建立，同樣，對于子女以禮對待父母也強調“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，并不是因為父母是一家之主子女就對他們言聽計從，而是根據客觀事實加以裁度后再采取行動，并且對于父母有待改進的地方需要耐心地給他們指出來，從而達到以禮事父母的“和”的標準。

由此看來，孔子強調的“禮”的實質的具體落實，即是為了提升人的生命的意義?？鬃右浴盁o適也，無莫也，義之與比”作為個人行為規范的終極標準，也就是說沒有什么親疏可言，凡事應該以“義”去衡量，這樣才能透過表面形式的“禮儀”而達到“禮義”的實質內涵。正是因為這樣，孔子才有了“吾黨之直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣”的論斷，從這個論斷中我們可以看出孔子強調的是人的一種真性情的流露，并不支持為了達到表面上的正義而置人性于不顧。

四、個人的理想人格

“禮”的內涵在上文已有所闡釋，我們知道“禮”在當時人們的社會生活中起著很重要的作用，對人們的行為起著約定的同時也指明了如何自我塑造和提升道德的方向。但孔子之所以強調個人修身踐禮則是為了到達“仁”的境界，孔子說“人而無仁，如禮何？”由此可知“仁”與“禮”是互為表里、相輔相成的，在很大程度上“仁”就是一個人存在的本質，也是當時個人渴望達到的道德境界?？v觀整部《論語》，我們可以得知孔子對于“仁”并沒有下明確定義，但在教導弟子的過程中孔子則時常為弟子們指明修身達仁的方法或以譬喻對“仁”的內涵進行巧妙的傳達，我們透過孔子為弟子指明的這些方法和孔子自身對“仁”的表述中便可以對“仁”的概念有個整體的感知和把握。

第一，為仁由己?？鬃咏虒У茏觽儭叭省钡木辰绮皇莿e人能夠給你的，“仁”是需要通過自己的努力才能趨向的。在這個過程中，孔子教導弟子應克己復禮。這是個人在處理同群體關系時需遵守的準則，在這個自律的過程中，孔子認為“不患莫己知，求為可知也”，也就是說不要擔心別人不知道自己是一個什么樣的人，而是應反問自己究竟有何價值值得別人了解。同時孔子提出“不患無位，患所以立”，當個人的品德、能力提高了自然能在群體中找到自己的立身之地，從而通過自律達到律他的超越。孔子教導弟子應“憂道不憂貧”，因為在孔子看來一個人若真是專心于學問，那么就像一個農夫種地一樣，只要踏實地踐行最終是會有所收獲。我們都知道孔子強調修己以敬，這不僅僅是針對普通的人，即使是作為統治階級的帝王也應遵循同樣的標準，即通過修己以安人，進而以安百姓、安天下，這是一個循序漸進的過程，也是個人具體實踐仁道的過程。

第二，能近取譬?！叭省钡木辰珉m然很高，但是它卻不能脫離個人的日常生活而獨立存在。這就要求每個人都要各居其位、各盡其職，在以血緣關系為紐帶的人倫社會中，具體表現為父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妻柔等，而在宗法政治關系中，則具體表現為君以德治天下、臣以忠事君的要求?！澳芙∑弊鳛橐环N思維方式貫穿在人們的現實生活中，指導著人們具體的社會活動和自身的道德涵養，同時它也是一個人在現實生活中不斷超越的實踐精神的體現。從個人的發展角度來說，從少年時期的“志于學”到成年以后的治國平天下都是一個漸漸的由近及遠的過程，在這個范圍不斷擴大的過程中都強調一種個人的實踐，正是有了這種實踐才能使得一個人能夠在成長的過程中沖破重重阻礙，在不斷的反省和自我認知中，找到個人在社會中的適當位置。因此從這個意義上來說，整個社會就是一個巨大的關系網絡，自我處于這個復雜的網絡中，雖然孔子教導弟子時始終強調“反求諸己”，但這不是將自我封閉起來，而是在開放的狀態中以自我為中心點不斷將自我拓展，從而以輻射的態勢潛移默化地去影響和改變整個社會網絡。

第三，中和之美?？鬃咏虒У茏訒r強調“博學于文，約之以禮”，在博約之間尋求一種中和之境，這種中和狀態不是抽象的概念，而是需憑借具體的實踐才能有所顯現。在與朋友的交往中遇到問題時強調適當地給對方提出建議，臣子對于君主也是強調臣子應審時度勢地勸諫，這一類與他人交往的行為中均講究適可而止，也是一種希望達到“中和”的表現。換句話說，“中和”也是“仁”的境界的顯著特征之一，如果對外來說，這種“中和”狀態是可以一層一層向外拓展的，也是沒有邊境的，這種拓展的過程始終伴隨著一個有道德追求的人的一生。

在個人自身的修養中，孔子指出“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，在孔子的弟子對他自身的描述中提到“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，在這一系列對個人內心涵養的描述中我們不難發現一個共同點，即都暗含著對一種中和狀態的歸向。從中也可以看出以孔子為代表的儒家思想并不是徹底的反物質主義，對于外在的物質利益只要取之有道也是可以適當爭取的。同時孔子強調在藝術中涵養個人的品德，“依于仁”的同時還得“游于藝”，“藝”的范圍是比較廣泛的，但“游于藝”的最終目的始終與中和之道密切相關。

五、結語

《論語》中的人有一定的生物性，即有著與生俱來的貪婪、自私等習氣，但同時也強調每個人的本性中都有善的一面，只要加以合理引導就能令這種善的力量不斷生長。《論語》中的人具有社會性，個人在社會實踐中履行相應的社會職責，從而在這個過程中進行自我塑造和實現自身價值，同時《論語》中的人也是歷史和傳統的人，強調對歷史和傳統的繼承與發揚。

成為一名君子是《論語》中個人的人格理想。具有君子人格的人注重自身內心修養的同時對于社會的發展有一種主動的擔當意識，并以“仁”作為至高道德境界的追求和實踐的動力，在某種程度上“仁”就是“人”的代名詞。君子也是完人人格的代表，君子在日常倫理生活和政治生活中強調對“真”和“善”的追求，同時君子注重對“美”的感通能力的培養，即重視在各種藝術活動中涵養自己的品格。《論語》中的人觀自始至終都強調個人應具有一種超越意識，個人修身踐禮的目的都是為了在現實生活中有所超越，進而以此成就自己和提升個人生命的意義，這就要求個人無論何時何地都應以道義為準則去指導自己的行為。《論語》中的人觀以對一種“中和”狀態的追尋作為終極旨歸，這也是君子具體實踐“仁”的目標和要求，這種狀態具體表現為個人身體和心靈、理性和感性的有機統一。