姚廣孝“兼采眾家”的詩風(fēng)論析

余霞

摘要：姚廣孝與高啟同為“北郭詩社”成員，兩人交往甚密。洪武三年，高啟特為姚廣孝《獨庵集》撰序，評價姚廣孝的詩風(fēng)為“兼采眾家，不事拘狹”。高啟認(rèn)為，“兼采眾長”說的內(nèi)涵包括格、意、趣三個方面。通過作品分析，姚廣孝的詩歌是符合“兼采眾長”的標(biāo)準(zhǔn)，且參游四方、識者所述、冥契默會是姚廣孝詩歌“兼采眾長”的主要途徑。這一詩風(fēng)也對元末明初的詩壇創(chuàng)作產(chǎn)生了較為深遠的影響。

關(guān)鍵詞：姚廣孝 兼采眾家 詩風(fēng)

姚廣孝（1335-1418），“北郭詩社”成員之一，與高啟同朝為官，交往甚密。洪武三年，高啟特為姚廣孝《獨庵集》撰序，對姚廣孝詩風(fēng)地位的評價、詩風(fēng)的論斷等較有見地。學(xué)界在研究姚廣孝詩風(fēng)時，常據(jù)此序文作為史料加以引用，但對于高啟評價姚廣孝的詩風(fēng)“兼采眾家，不事拘狹”是否確切，迄今為止學(xué)界的研究均未作深入探討。本文擬對姚廣孝“兼采眾家”的詩風(fēng)進行簡要論析。

一、高啟“兼采眾家”說的內(nèi)涵

高啟（1336-1374），字季迪，長洲人，有“明三百年詩人之冠冕”的盛譽，因撰寫了《郡治上梁文》，而被連坐腰斬于南京，著有文集《鳧藻集》、詩集《高太史大全集》等。洪武三年五月，姚廣孝從錢塘至京師鐘山寓舍拜訪高啟，以求《獨庵集》序。高啟讀之，贊嘆《獨庵集》既有閎放馳騁之作，又有優(yōu)柔曲折之志，“險易并陳，濃淡迭顯”，眾體兼?zhèn)洌跏菤g悅，臥讀不厭。在高啟看來，自兩漢、魏晉、隋唐以來，除了杜甫之外，歷代詩人各有所長，互不相兼，譽此詆彼，即便是田園詩人陶淵明、“詩鬼”李賀亦有偏執(zhí)一隅之弊。為糾其時弊，高啟在《獨庵集序》中提出“兼采眾家”的詩學(xué)觀，強調(diào)作詩時需注重“格”“意”“趣”三要領(lǐng)的融合，才可稱為大方之家，否則，“體不辨”，則與古之義理相違背，“情不達”，則無法以情感人至深，“妙不臻”，則無法達到超凡脫俗的境界。

高啟在序文中高度夸贊姚廣孝詩詞創(chuàng)作能“兼采眾家，不事拘狹”。縱覽中國歷朝歷代的詩論，“兼采眾家”四字亦不常見。杜甫曾提出過“轉(zhuǎn)益多師為汝師”的詩學(xué)主張，亦是高啟最為推崇的詩人。因此，可以推論高啟的“兼采眾家”主張應(yīng)是在杜甫的基礎(chǔ)上提出的。那么，何為“兼采眾長”？

學(xué)界結(jié)合高啟同時代人的記載及后人評價，認(rèn)為“兼采眾長”的內(nèi)涵包括三個方面的內(nèi)容：“就學(xué)習(xí)的對象而言，就是向古往今來的各種詩派、各種詩人學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)益多師，博采眾家之長;就創(chuàng)作來說，就是提倡風(fēng)格多樣;從文體學(xué)的角度而言，就是應(yīng)該兼工各體。”結(jié)合此篇序文，高啟開篇提出評價詩歌的整體標(biāo)準(zhǔn)是格、意、趣三者融合，才能獲得諸如典雅、豪俊、幽婉、奇險等不同風(fēng)格的作品，也才能使“詩之道備矣”。所以，“兼采眾長”說的內(nèi)涵可從格、意、趣三個方面來理解。

“格”，薛雪《一瓢詩話>云：“格有品格之格，體格之格。體格一定之章程，品格自然之高邁。品高雖被綠蓑青笠，如立萬仞之峰，俯視一切;品低即拖紳捂笏，趨走紅塵，適足以夸耀鄉(xiāng)間而已。所以品格之格與體格之格，不可同日而語。”《獨庵集序》提到的“格”是用以“辨其體”，是辨別詩歌體裁的手段，是體格之格，是詩歌的外在表現(xiàn)形式。因此，“兼采眾長”就是要眾體兼?zhèn)洹?/p>

“意”，《說文解字》云：“意，志也。”而“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”，所以，序文中的“意”指詩人通過描寫某種對象表達內(nèi)在的思想情感。“兼采眾長”則指詩歌創(chuàng)作中蘊藏著豐富的真情實感。

“趣”，近似于嚴(yán)羽所謂的興趣、趣味。序文中的“趣”應(yīng)是由外在的“格”到內(nèi)在的“意”上升到追求一種審美情趣，故而“兼采眾長”，即指達到一種超凡脫俗的審美境界。

二、姚廣孝的詩歌與“兼采眾長”

關(guān)于姚廣孝的詩歌是否符合“兼采眾長”的標(biāo)準(zhǔn)，即可從格、意、趣三個方面進行考察。

首先，從“格”的角度來看，盡管《獨庵集》已歿，但姚廣孝現(xiàn)存世的六百七十余首詩，涵蓋五言古詩一百二十六首、七言古詩四十九首、五六言律詩一百一十九首、七言律詩九十二首、七言絕句一百二十九首、樂府三十八首、歌行三十九首、五六律詩二十五首、五六言絕句五十六首。可見，僅存世之作中，姚廣孝的詩歌創(chuàng)作，各體皆備，尤以五言古詩和七言絕句居多。僅就文體兼?zhèn)涠裕羲闪衷凇短岢}材、形式、風(fēng)格的多樣化是我國古代詩論的優(yōu)良傳統(tǒng)》中說：“就一個詩來說，能否兼工各體，是判斷他是否達到名家、大家水平的重要標(biāo)志。”所以，從詩歌的外在形式上來看，姚廣孝的詩歌符合高啟的“格”的要求。

其次，從“意”的角度來看，姚廣孝的詩歌情感較為豐富。既有抒發(fā)自然之美，又有歌詩贈答之情;既有哀悼傷懷之艱，又有欣喜若狂之感;既有悲民生之多艱，又有頌贊圣賢之佑護;既有矛盾糾葛之心緒，又有參禪悟道之空寂。以姚廣孝現(xiàn)存的七十余首題畫詩為例，涉及人物、山水、植物等各種自然萬物，內(nèi)容較多，但表達的情感卻不盡相同。有繪自然之景的《題江行風(fēng)浪圖》《題萬松金闕圖》《題菊竹圖》《題秋山圖》等;有對畫家的技藝和意境進行品評的《題曹霸百馬圖》《題王冕畫梅》等;有借題畫詩以懷念友人的《題倪云林墨竹》《故友張羽畫金華山居圖》《題虞邵庵鶴巢詩墨跡》等。如此看來，姚廣孝的詩歌也符合高啟的“意”的標(biāo)準(zhǔn)。

最后，從“趣”的角度來看，縱觀《逃虛子集》，姚廣孝善于選擇春花秋月、夏蟲冬雪、山林禪舍等清新自然的意象，營造恰隋超然的意境。盡管他偶用“禪”“缽”“寂”等字入詩，營造一種淡泊嫻靜的心理狀態(tài)，也給人以一種特殊的審美隋趣（詳見筆者《姚廣孝及其詩歌》）。所以，姚廣孝的詩歌也符合高啟的“趣”的標(biāo)準(zhǔn)。

三、姚廣孝“兼采眾長”的途徑

姚廣孝的詩歌創(chuàng)作能做到“兼采眾長”，主要與他歷覽山川、好交友、善悟道有較大的關(guān)聯(lián)。結(jié)合他的詩集、序文及友明品評，其“兼采眾長”的途徑有以下幾個方面：

（一）參游四方姚廣孝樂游山川大地，廣覽泉石林藪和歷史名跡，并將所有情愫寄意于詩，吟詠其情。翻閱姚廣孝詩集，他曾多次游覽過綠水園、白云觀、獅子林、天平山、石徑山、穹隆山、潭柘寺、滸溪;歷經(jīng)北平、昌國縣、昆陵、金陵、常熟縣、西湖玉泉洞、龍泓洞、小西天、鑒湖、百花洲;登臨過夕佳樓、冶城山、雞鳴山、雅宜山、支硎山;宿住過海虞致道觀、壽林精舍、房山清安精舍、鐘山寓舍、穎山精舍、沙河縣客舍;問道過金山寺、甘露寺、平坡寺、南翔寺、開元寺、天界寺、常山王廟，等等。山水湖泊、春月秋蟬、花鳥蟲鳴均是詩材，見聞廣闊，體悟深刻，意境幽遠。正如清代貝瓊所言：“余聞斯道上穹窿、觀洞庭、過天目，往來浙西東。凡十余年，歷覽山川之雄奇，固以資其賦詠，而詩與境俱化矣。”

（二）識者所講姚廣孝為徐良輔《耕漁軒詩》撰寫序文時提及，詩集中的大多數(shù)作者都是他的朋友，比如周砥、唐肅、楊基、王行、王隅、高啟、高巽志、徐賁，等等。他泛愛交游，不論是文人騷客、王公貴族，還是秉事下僚、大德高僧，即便身份不同亦無不相交。因此，《逃虛子集》中存有相當(dāng)大比例的題詠唱和、懷友傷懷之作。在題詠唱和、交流互答中，友人的詩法也潛移默化地影響著姚廣孝的創(chuàng)作，如《宿福智精舍懷南鄰張羽來儀》中所懷的友人張羽，其詩“規(guī)摹盛唐不落纖巧之習(xí)”;《和徐一夔游龍山雜賦六首》中的友人徐一夔，通經(jīng)博古;《白蜆江阻風(fēng)夜宿江口兼懷徐賁》中的徐賁善寫山水秀潤;《送太史還祁川》中的王彝，“元敬稱其古文明暢英發(fā)又或以為吳中四杰之一”;《與王止仲游穹隆山留題顯忠寺》中的王止仲，其文“踔厲風(fēng)發(fā)，縱橫排募”，其詩“清剛肅爽”;《送梁修撰潛赴北京》中的撰修官梁潛，其“文格清雋，而兼有縱橫浩瀚之氣，在明初可自成一隊”。且姚廣孝“游學(xué)湖海上”，遇到“有道德聞望過于人者，無有不求知”，每見能詩之人，“必叩其作詩之法”。可見，姚廣孝“兼采眾家”之詩風(fēng)，與其交游廣闊、求知于過人者有著密切的關(guān)系。

（三）冥契默會所謂“冥契”，即含天機之意。《舊唐書·高祖紀(jì)》曰：“然李氏將興，天祚有應(yīng)，冥契深隱，妄肆誅夷。”“默會”，指暗自領(lǐng)會。清代李漁在《閑情偶寄·詞曲下·賓白》中言：“即使一句賓白不道，止唱曲文，觀者亦能默會，是其賓白繁減可不問也。”因此，“冥契默會”，是指暗自領(lǐng)會天機，引申在詩歌創(chuàng)作中，即是暗自領(lǐng)會作詩之道。姚廣孝答疑李繼本作詩之道時，曰：“世徒知有言之言著之文辭，而不知無言之言默契乎道妙。知雕蟲篆刻之為文之境出，而不知不得已而有言之文之獨得也。”可見，他反對作詩苦思冥想，精雕細琢，尤其是僧人作詩，更應(yīng)默契道妙，以“禪師為法”，獲無言之文。習(xí)禪法的目的是提升修養(yǎng)、培養(yǎng)心性，使念頭通達，做到“以禪喻詩”，使詩歌達到渾然圓融的審美境界，方可避免“贍而不奧”“簡而不詳”“深而太晦”“怪而太奇”“文之過而不顯其道”，或“道之昧而不貫其文”等弊病。因而在《逃虛子集》中，亦可見參禪悟道，富有禪味之作。比如《竹院聽渭公琴》以追求寧靜的心境，《與友人登金山寺》以表現(xiàn)古拙的禪家本色。因此，姚廣孝“兼采眾長”詩風(fēng)的獲得，與他“冥契默會”息息相關(guān)。

四、姚廣孝“兼采眾長”詩風(fēng)的意義

元末明初的詩歌多染纖秾縟麗之習(xí)，尊情尚俗與崇儒復(fù)雅兩種文學(xué)思潮互為消長、盛衰交替，整個明初文壇如《明代詩文的演變》所言，“展示出流派紛呈、各抒心得的態(tài)勢”，多有偏執(zhí)之弊。而姚廣孝詩歌“兼采眾長”，在元末明初詩壇上，達到渾融的狀態(tài)，首先，可以引發(fā)更多詩人思考。比如，高啟翻閱《獨庵集》后，更加堅定“兼師眾長”的詩論主張，“可以少恃而自信矣”。其次，姚廣孝曾任僧錄司左善世，常與明僧互相切磋，或為其詩作撰寫序、跋，自然其“兼采眾長”的詩風(fēng)也給詩僧以啟發(fā)，這在明代僧詩史上也是一大創(chuàng)舉。