返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)“造”者幾何？

鄭雯馨

“絕大多數(shù)人進(jìn)入鄉(xiāng)村，都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，鄉(xiāng)村真的需要被拯救嗎？在這個(gè)運(yùn)行機(jī)制和人情倫理都與城市截然不同的場(chǎng)域，他們首先應(yīng)擯棄的就是城市化的思維邏輯，以一種平等的姿態(tài)和在地不同方面發(fā)生聯(lián)系地景、農(nóng)業(yè)、組織乃至文化。

這不是單方面的拯救，而是將我們這個(gè)時(shí)代所遭遇的困境投射于鄉(xiāng)村，并在其中尋找到一種自救之法。”

洛陽(yáng)古街共生社區(qū)營(yíng)造

面對(duì)一個(gè)混雜著新舊文化景觀、人口流動(dòng)大的村鎮(zhèn)，如何恢復(fù)其活力是當(dāng)下許多鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)面臨的問(wèn)題。在泉州洛陽(yáng)古鎮(zhèn)，臺(tái)灣的“打開(kāi)聯(lián)合”團(tuán)隊(duì)嘗試著以“針灸式”的改造方式，將這片復(fù)雜老區(qū)被隱藏起來(lái)的文化凸顯，同時(shí)嘗試置入當(dāng)代生活的可能性。

人們提起泉州的“洛陽(yáng)”，往往只知洛陽(yáng)橋而不知洛陽(yáng)鎮(zhèn)，這條歷經(jīng)千年，全長(zhǎng)八百三十四米的古橋的一端，連接著臺(tái)商區(qū)和泉州中心城區(qū)的洛陽(yáng)鎮(zhèn)。打開(kāi)聯(lián)合團(tuán)隊(duì)剛剛進(jìn)駐洛陽(yáng)鎮(zhèn)時(shí)，這里依然充滿(mǎn)了生活氣息，“雖然這里和其它地方一樣，有人口外移和人口老齡化的問(wèn)題，但是這里依然有市場(chǎng)有居民，在古街中間位置留存著一大片建于60年代的石頭房，我們還收集了當(dāng)?shù)氐臍v史文化資料，發(fā)現(xiàn)他們只是被隱藏起來(lái)，沒(méi)有得到很好的呈現(xiàn)，所以總體來(lái)說(shuō)，這個(gè)地方還是很有潛力的。”總監(jiān)劉國(guó)滄對(duì)我們說(shuō)道。

彼時(shí)的洛陽(yáng)鎮(zhèn)也呈現(xiàn)出一種“混搭”的景觀：穿過(guò)傳統(tǒng)韻味的老街，不過(guò)五十米處就是雜亂的城中村，沿著城中村沒(méi)走幾步，約五十米寬的道路赫然出現(xiàn)，而這些人造景觀的背景則是自然的山水以及紅樹(shù)林濕地。打開(kāi)聯(lián)合團(tuán)隊(duì)從進(jìn)駐開(kāi)始就嘗試著理清這片復(fù)雜區(qū)域的脈絡(luò)，他們鎖定了五個(gè)小區(qū)域作為節(jié)點(diǎn)，準(zhǔn)備深挖當(dāng)中的歷史文化資源。“假如把這個(gè)聚落視為人體，那么這五個(gè)節(jié)點(diǎn)就是用于激活的穴位，我們對(duì)它們進(jìn)行‘針灸療法。”洛陽(yáng)古鎮(zhèn)計(jì)劃的執(zhí)行長(zhǎng)鄧海如是說(shuō)道。靠近洛陽(yáng)古橋的北橋頭區(qū)域當(dāng)中，最重要的歷史景觀非昭惠廟莫屬，昭惠廟周?chē)牟糠珠e置古建筑被打開(kāi)聯(lián)合團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)為文史博物館，作為在市民或游客進(jìn)入古鎮(zhèn)之初，了解在地文化的一個(gè)平臺(tái)。對(duì)他們而言，大眾一開(kāi)始只關(guān)注洛陽(yáng)橋，但假如對(duì)洛陽(yáng)古鎮(zhèn)的歷史有一個(gè)立體的了解，也會(huì)更加理解洛陽(yáng)橋在海絲文化中所扮演的角色。

至于巨石群民宿區(qū)域則是結(jié)合當(dāng)?shù)亍捌咝菈嫷亍钡膫髡f(shuō)嘗試進(jìn)行共生聚落的改造。由于先前填海造地，象征“七星”的石頭被后來(lái)的城中村所包圍，打開(kāi)聯(lián)合團(tuán)隊(duì)于是思考，如何在不干擾居民生活的前提，保護(hù)并彰顯這個(gè)歷史地景；屬于新區(qū)的橋東文創(chuàng)園區(qū)，則是基于改革前后建造的糧倉(cāng)建筑，但是隨著工業(yè)外移，這里呈現(xiàn)閑置的狀態(tài)，因此他們準(zhǔn)備引入藝術(shù)和創(chuàng)客來(lái)激活這片區(qū)域。此外作為古時(shí)一條通往海邊的重要巷道，尼庵巷也因后期的建設(shè)被隱藏于城中村的中央位置，“這個(gè)點(diǎn)在過(guò)去和未來(lái)都很重要，但是當(dāng)下要引入什么來(lái)匹配這個(gè)空間，是一個(gè)比較棘手的問(wèn)題。”劉國(guó)滄對(duì)我們說(shuō)道。當(dāng)時(shí)泉州正在試點(diǎn)“百姓書(shū)房”，即在公共圖書(shū)館的基礎(chǔ)上提升了服務(wù)水平的公共閱讀點(diǎn)，政府也將其引進(jìn)了古鎮(zhèn)，大家最終同意將其設(shè)置入尼庵巷內(nèi)一棟閑置的普通舊民居。通常，緊貼古街干道兩側(cè)的街屋最易被優(yōu)先關(guān)照，但這次大家開(kāi)頭就愿積極把資源投入在分支巷子的普通舊房屋，如此，得以把人氣帶進(jìn)巷內(nèi)活化古道和古跡，并且把新的公共服務(wù)引進(jìn)社區(qū)深處。

從前對(duì)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的改造，文化地景和閑置空間的再利用一直是重要的一環(huán)，而打開(kāi)聯(lián)合團(tuán)隊(duì)一貫的做法是盡量令每個(gè)空間與原本的歷史角色相似，同時(shí)嘗試置入當(dāng)代生活的可能性。因此在空間設(shè)計(jì)的同時(shí)，他們也關(guān)注基礎(chǔ)設(shè)施的改造，諸如下水道、電路系統(tǒng)、排水系統(tǒng)等設(shè)施方面的提升：畢竟社區(qū)營(yíng)造的目的并非是造出成批的觀光景點(diǎn)，活化古鎮(zhèn)也并非完全為了觀光客，而是希望借此讓村鎮(zhèn)居民獲得更好的生活空間，他們?cè)谝恍┕糯迓溧l(xiāng)鎮(zhèn)做項(xiàng)目時(shí)，往往會(huì)面臨這樣的窘境：當(dāng)?shù)氐臍v史文化、手藝民俗非常豐富，但當(dāng)?shù)厝藢?duì)此并不關(guān)心。“所以我覺(jué)得所謂社區(qū)營(yíng)造，不僅要提供當(dāng)?shù)厝耸孢m的生活環(huán)境，更應(yīng)該令他們重拾對(duì)在地文化的信心。”劉國(guó)滄說(shuō)道。他們的團(tuán)隊(duì)將在地文化梳理后以不同的形式呈現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝寺?tīng)到外地人對(duì)這些文化的稱(chēng)贊后，自然也會(huì)明白，這些他們視為“日常”的東西是值得保護(hù)和驕傲的，由此一些原先離開(kāi)村鎮(zhèn)的人或許會(huì)回來(lái)，嘗試保護(hù)和活化家鄉(xiāng)，而對(duì)打開(kāi)聯(lián)合團(tuán)隊(duì)而言，他們所扮演的角色就是“如何讓這些事具體地發(fā)生。”

海峽旅游×劉國(guó)滄/鄧海

之前嵩口古鎮(zhèn)最為人稱(chēng)贊的一點(diǎn)就是沒(méi)有遷出當(dāng)?shù)鼐用瘢缃衤尻?yáng)古鎮(zhèn)的項(xiàng)目是否也會(huì)如此呢？

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，每一次進(jìn)行古鎮(zhèn)的復(fù)興，所有參與團(tuán)隊(duì)的觀念都是一致的。這一次洛陽(yáng)古鎮(zhèn)計(jì)劃的參與方，除了我們還有政府、漢華產(chǎn)業(yè)集團(tuán)等，我們都有這樣一個(gè)共識(shí)：這個(gè)項(xiàng)目不是在做觀光景區(qū)，而是文化復(fù)興。因此當(dāng)?shù)鼐用竦纳罨盍σ彩钱?dāng)中很重要的一項(xiàng)，在這個(gè)過(guò)程中是不會(huì)遷出原住民的，而是通過(guò)溝通，在居民自愿的原則下改造他的房子或是提升當(dāng)?shù)乇疽汛嬖诘臉I(yè)態(tài)。

目前項(xiàng)目整體的進(jìn)度如何，是否有已經(jīng)成形的空間？

我們進(jìn)駐洛陽(yáng)古鎮(zhèn)大概一年多了，之前提到的五個(gè)節(jié)點(diǎn)是屬于初期階段，是經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)研以及和各方的溝通討論，首先拎出來(lái)深入挖掘節(jié)點(diǎn)上的歷史文化資源。比如尼庵巷這個(gè)節(jié)點(diǎn)，估計(jì)年后就可以正式開(kāi)放了，其實(shí)洛陽(yáng)鎮(zhèn)的很多文化歷史地景都是散落在各處的，所以我們目前工作的目標(biāo)已經(jīng)逐漸拓展到四十幾個(gè)點(diǎn)，而且隨著我們對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私饧由睿?dāng)?shù)厝说膮⑴c積極性提高，未來(lái)覆蓋面會(huì)更廣。

你們是如何理解“社區(qū)營(yíng)造”的，究竟?fàn)I造的是什么？

我們?cè)诠ぷ髦懈惺艿降摹盃I(yíng)造”應(yīng)該是和解。首先，洛陽(yáng)橋這個(gè)一千年前的工程，就是協(xié)調(diào)了人和環(huán)境資源之間的矛盾；但是現(xiàn)在的洛陽(yáng)古鎮(zhèn)存在很多沖突，比如說(shuō)城鄉(xiāng)二元化，很多資源但是使用得不好，處處都是障礙；因此我們首先要做的就是人與周?chē)h(huán)境的資源進(jìn)行和解。其次，進(jìn)行古鎮(zhèn)的社區(qū)營(yíng)造一般會(huì)有很多不同領(lǐng)域的團(tuán)隊(duì)配合，相互之間要取得一個(gè)共識(shí)才能把合作進(jìn)行下去，和當(dāng)?shù)厝说臏贤ㄒ埠苤匾绾卧诰唧w的工作上實(shí)現(xiàn)各方的和解也是很重要的。

東南鄉(xiāng)建 字里行間皆是鄉(xiāng)土

挖掘及呈現(xiàn)永泰的民間歷史文獻(xiàn)，是張明珍想長(zhǎng)久地做下去的一件事情。在鄉(xiāng)村里尋找這些塵封已久的文書(shū)，并邀請(qǐng)這方面的學(xué)者專(zhuān)家進(jìn)行研究、解讀。

看著一箱箱古舊的木箱從老宅搬出，略有殘缺的發(fā)黃的文書(shū)被一本本鋪陳開(kāi)來(lái)，短短幾秒影像帶來(lái)的感動(dòng)源自一種想象，觀者會(huì)想象這些誕生于民國(guó)、抗戰(zhàn)、建國(guó)時(shí)期的婚書(shū)、房契、鬮書(shū)、家書(shū)、族譜、人情本、賬簿是何人所寫(xiě)，他們又是如何將其一代傳至一代；甚至在某些特定年代，那些家族又是如何守住這些易損的文書(shū)，才能在今天得以重新展現(xiàn)于世人面前，讓觀者隔著展臺(tái)的玻璃，仔細(xì)端詳往昔鄉(xiāng)村生活的痕跡。

挖掘及呈現(xiàn)永泰地區(qū)的民間歷史文獻(xiàn)是張明珍帶領(lǐng)東南鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)在永泰做項(xiàng)目時(shí)，因?yàn)榕既皇占揭恍┼l(xiāng)村文書(shū)后產(chǎn)生的念頭。對(duì)他而言，這大概是他回到永泰所做的最有意義的一件事了，經(jīng)由張明珍的聯(lián)系及協(xié)助，廈門(mén)大學(xué)民間歷史文獻(xiàn)研究中心鄭振滿(mǎn)教授團(tuán)隊(duì)，已經(jīng)于2016年開(kāi)始在永泰進(jìn)行了三年多的民間歷史文獻(xiàn)研究的工作，而這個(gè)工作仍將持續(xù)進(jìn)行深入進(jìn)行。他們和廈門(mén)大學(xué)永泰莊寨田野工作坊合作，2016年在青石寨三捷村收集整理了集體化時(shí)代文書(shū)2738件，這些涉及了黨務(wù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、計(jì)劃生育、教育的文件從50年代到80年代，整整跨越了40年。張明珍的團(tuán)隊(duì)配合布展，除了用當(dāng)?shù)啬竟ぶ谱鞯淖雷幼稣故九_(tái)，還有懸掛于墻上的展板；因?yàn)榍嗍乇环Q(chēng)為“七星落地之處”，他們還特地設(shè)計(jì)了七盞“北斗七星燈”作為與在地傳說(shuō)的時(shí)空呼應(yīng)。開(kāi)展時(shí)村莊的許多老人都前來(lái)觀看，他們有些人還會(huì)告訴工作人員，哪些文書(shū)是出自他們之手，以及他們對(duì)那個(gè)遠(yuǎn)去的時(shí)代的記憶。2018年張明珍他們?cè)俅闻c廈門(mén)大學(xué)民間歷史文獻(xiàn)研究中心合作，來(lái)到永泰縣的蓋洋鄉(xiāng)考察當(dāng)?shù)氐拿耖g文書(shū)，并在三對(duì)厝里舉辦了“書(shū)短史長(zhǎng)——永泰縣蓋洋鄉(xiāng)民間歷史文獻(xiàn)展”。他對(duì)我們說(shuō)起當(dāng)時(shí)的一個(gè)小插曲：“我們前期調(diào)研時(shí)，幾乎沒(méi)有找到有關(guān)三對(duì)厝的文書(shū)資料，可是在我們布展時(shí)，古厝的鄭氏族人就主動(dòng)搬出了兩大箱的文書(shū)，有些還是乾隆、道光年間的地契，真的是很驚喜的收獲。”

在張明珍看來(lái)，整理地方歷史文獻(xiàn)是一件追本溯源的事。他曾經(jīng)也參與過(guò)一些鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)，對(duì)各種理論方法也有所了解，但是當(dāng)他真正回到福建的鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村依然具有組織力，“比如永泰，大家之所以愿意集資修房子就是因?yàn)榧易宓慕M織力，而我們依然是一個(gè)認(rèn)同共同體。”他不愿意用“社區(qū)營(yíng)造”來(lái)概括自己正在做的事，因?yàn)楦＝ǖ泥l(xiāng)村社會(huì)依然存在，并不需要再造一個(gè)組織，只要融入原來(lái)的組織，諸如宗族、理事會(huì)等就能和村莊實(shí)現(xiàn)一種融洽的交流。

張明珍一直希望，能以簡(jiǎn)單淳樸的心態(tài)到鄉(xiāng)村做事情，平和的心態(tài)首先就應(yīng)該從尊重地方文化開(kāi)始，而不是抱著拯救者的心態(tài)來(lái)介入鄉(xiāng)村。為此他和團(tuán)隊(duì)收集整理鄉(xiāng)村那些文獻(xiàn)和文書(shū)，是因?yàn)閺闹心馨l(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的規(guī)律，明白鄉(xiāng)村的人情網(wǎng)絡(luò)、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)或是廟宇背后的儀式系統(tǒng)，不僅對(duì)他們?cè)卩l(xiāng)村推進(jìn)項(xiàng)目有幫助，同時(shí)也是培養(yǎng)對(duì)本土文化的認(rèn)同感，由此從鄉(xiāng)村內(nèi)部產(chǎn)生更大的力量，或許能帶動(dòng)資源要素的回流，“鄉(xiāng)村一直以來(lái)就是流動(dòng)的，你看從前鄉(xiāng)民會(huì)通過(guò)對(duì)外貿(mào)易將資金回饋鄉(xiāng)村建設(shè)，如今我們假如能通過(guò)本土文化認(rèn)同將教育、工作機(jī)會(huì)、人脈或資金回流，鄉(xiāng)村振興才有可能實(shí)現(xiàn)。”

海峽旅游×張明珍

為什么想要回到故鄉(xiāng)永泰做諸如修繕保護(hù)莊寨、古村落及鄉(xiāng)村文書(shū)展？

我雖然是永泰盤(pán)谷鄉(xiāng)人，但是從四歲起就跟父母搬去邵武生活。不過(guò)我不認(rèn)為不在老家長(zhǎng)大就對(duì)老家完全沒(méi)感情，主要你有過(guò)鄉(xiāng)村生活的體驗(yàn)，可能某一天就會(huì)因?yàn)槟撤N觸動(dòng)而決定回家鄉(xiāng)做點(diǎn)什么。我這一代還好，我女兒這一代往下，假如沒(méi)有這種體驗(yàn)，他們對(duì)鄉(xiāng)村的感受可能就真的沒(méi)有了。我的家鄉(xiāng)雖然現(xiàn)在也蓋了新樓，但是人們還是愿意組織一些慈善基金會(huì)或是民俗活動(dòng)，這種鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音還是存在的，回到永泰做的這些事，主要還是希望能回歸到地方文化，重拾地方認(rèn)同，由此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興。

目前很多人都在提鄉(xiāng)村教育應(yīng)該注重在地，對(duì)此你怎么看？

從某種程度來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在有些人提倡鄉(xiāng)村在地教育，可能是為了抵御當(dāng)下教育形態(tài)全盤(pán)西化的危機(jī)，畢竟鄉(xiāng)村保留了很多中國(guó)的傳統(tǒng)文化。就我個(gè)人而言，我還是會(huì)讓我女兒在城市接受教育，但是我會(huì)經(jīng)常帶她回老家，或許在鄉(xiāng)村沒(méi)有具體的教育，但是她可以接觸當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和民俗，對(duì)本土文化能產(chǎn)生認(rèn)同感，我覺(jué)得這種也是鄉(xiāng)村在地教育。未來(lái)可能也會(huì)出現(xiàn)系統(tǒng)化的鄉(xiāng)村教育形態(tài)，可能有國(guó)學(xué)、自然教育等內(nèi)容，或是以夏令營(yíng)的形式。

東南鄉(xiāng)建之前一直以規(guī)劃設(shè)計(jì)為主，未來(lái)會(huì)有發(fā)展產(chǎn)業(yè)的想法嗎？

帶領(lǐng)市民下鄉(xiāng)，協(xié)助友善資本下鄉(xiāng)，一直是東南鄉(xiāng)建想做的事情，我們有一個(gè)位于泉州山區(qū)的民宿一“向陽(yáng)田邊厝”，對(duì)外運(yùn)營(yíng)的兩年多時(shí)間里面，有很多來(lái)自國(guó)內(nèi)，國(guó)外的朋友來(lái)到山區(qū)向陽(yáng)，體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活，接下來(lái)我們會(huì)考慮以民宿為基點(diǎn)，提升民宿的運(yùn)營(yíng)，并鋪展到其它邀請(qǐng)我們?nèi)プ鲈O(shè)計(jì)的村落里，對(duì)此需要專(zhuān)業(yè)的運(yùn)營(yíng)人員參與。

美和公益服務(wù)中心 “授之以漁”的鄉(xiāng)村善治

人們談起衰敗的鄉(xiāng)村，“613899”部隊(duì)是其中一個(gè)標(biāo)簽化的印象。仿佛留在鄉(xiāng)村的老幼婦女只能以“弱勢(shì)群體”的身份存在，然而美和公益服務(wù)中心的林爐生在從小長(zhǎng)大的陶澤樓里組建“好厝邊婦女志愿隊(duì)”，幫助這些“留守之人”嘗試著以自己的力量讓鄉(xiāng)村變得更好。

內(nèi)龍村距離云霄縣城不過(guò)半小時(shí)車(chē)程，當(dāng)車(chē)沿著平坦的公路一路駛?cè)氪迩f，坐落于村莊中心的陶淑樓赫然出現(xiàn)，一進(jìn)門(mén)先看見(jiàn)入口的一側(cè)放置著土地爺?shù)纳颀悾а郾闶菍掗煾蓛舻穆短熘型ィ煌翗抢锏拿繎?hù)人家門(mén)上都貼著一幅“天官賜福”或“上元祈安”，臨近午飯時(shí)間，時(shí)不時(shí)還能聽(tīng)到村民在家中忙碌的聲響；走進(jìn)掛著“圖書(shū)閱覽室/科普活動(dòng)室”牌子的陶淑書(shū)院里，平時(shí)活潑好動(dòng)的孩子正坐在長(zhǎng)椅上安靜地看書(shū)，林爐生自然地走過(guò)去和他們打招呼，開(kāi)玩笑說(shuō)要去他們家吃飯，這一切似乎都和想象中的土樓生活并無(wú)二致，充滿(mǎn)著真實(shí)的生活氣息。

雖然陶淑樓是云霄縣內(nèi)保存較為完整的土樓之一，但是在林爐生帶著自己的團(tuán)隊(duì)和發(fā)動(dòng)村民對(duì)其進(jìn)行修繕保護(hù)之前，這里和中國(guó)大多數(shù)鄉(xiāng)村老建筑一樣，面臨著逐漸凋敝的狀況。從2015年組建好厝邊團(tuán)隊(duì)，邀請(qǐng)北京多相工作室對(duì)陶淑樓進(jìn)行勘測(cè)；到2016年成立陶淑樓修繕保護(hù)村民志愿小組，并通過(guò)公益平臺(tái)籌集修繕款。在陶淑樓修繕完畢后，林爐生并沒(méi)有就此停下，他找到村里的幾位婦女，組建起“好厝邊婦女志愿隊(duì)”，嘗試著幫助她們參與村莊的公共事務(wù)，從最基礎(chǔ)的村莊衛(wèi)生開(kāi)始，之后村莊里成立了陶淑幼兒班，她們成為了幼兒園的老師，如今內(nèi)龍村里的義工中心也是由她們負(fù)責(zé)接待事項(xiàng)。雖然長(zhǎng)久以來(lái)，留守鄉(xiāng)村的婦女被視為弱勢(shì)的一方，但林爐生卻發(fā)現(xiàn)她們能夠在鄉(xiāng)村公共事務(wù)中發(fā)揮作用，他說(shuō)：“村莊的改變需要內(nèi)力發(fā)揮作用，內(nèi)力可以是這些留在村莊的老人和婦女們。我們選擇婦女，一是因?yàn)樗齻冎饕俪旨覄?wù)，時(shí)間上比較好安排；二來(lái)她們也格外關(guān)心村里孩子的教育問(wèn)題。我們組織鄉(xiāng)村婦女自組織，幫助她們建立一套知識(shí)體系，她們能夠在村莊做出成效，從中也能獲得一種自我認(rèn)同。”在內(nèi)龍村，林爐生就放手讓“好厝邊婦女志愿隊(duì)”的成員去接觸鄉(xiāng)村公共事務(wù)，她們也漸漸學(xué)會(huì)暢所欲言，提出自己的想法，因此大家也笑稱(chēng)他是“婦女之友”。

以鄉(xiāng)村婦女為主建立自組織，也是林爐生和團(tuán)隊(duì)探索的一種模式，即在一個(gè)基礎(chǔ)相對(duì)較差的村莊，以小成本的方式能否進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)？而“好厝邊婦女志愿隊(duì)”如今的運(yùn)行令他相信，這樣的一種模式是具有推廣性的，只要能找到一些具有公心的人，組成成熟的自組織，他們的團(tuán)隊(duì)就可以介入提供協(xié)助。“外力介入鄉(xiāng)村，假如沒(méi)辦法激發(fā)內(nèi)力，一旦外力撤走村莊就會(huì)恢復(fù)原狀，這并不是我們所希望的。”林爐生對(duì)我們說(shuō)道。人們談及鄉(xiāng)村資源，首先想到的是自然或人文資源，其實(shí)鄉(xiāng)村最大的資源是生活于此的人，盡管大部分青壯年為了生計(jì)離開(kāi)鄉(xiāng)村，但留在鄉(xiāng)村的群體依然能在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮自己的作用，假如能令這些群體從觀念和行動(dòng)上都發(fā)生轉(zhuǎn)化，他們或許就能成為鄉(xiāng)村問(wèn)題的改變者而非制造者。至于林爐生團(tuán)隊(duì)所做的，是“授之以漁”：提供機(jī)制和方法，配套資源和經(jīng)驗(yàn)，以助力的角色協(xié)助那些鄉(xiāng)村的“留守之人”與村莊共同發(fā)生互動(dòng)性的改變，相互實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

海峽旅游×林爐生

美和公益服務(wù)中心目前有哪些項(xiàng)目？

目前我們機(jī)構(gòu)主要有三個(gè)項(xiàng)目，好厝邊計(jì)劃，姐妹鄉(xiāng)伴計(jì)劃和大地之子。其中姐妹鄉(xiāng)伴計(jì)劃目前在福建省的18個(gè)鄉(xiāng)村，提供給在地的婦女志愿隊(duì)一整套支持，包括提供小額資金來(lái)開(kāi)展各種活動(dòng)，然后提供一個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)供她們相互交流經(jīng)驗(yàn)。我們這個(gè)“好厝邊婦女志愿隊(duì)”也是其中的一個(gè)，之所以開(kāi)始這個(gè)項(xiàng)目，是因?yàn)橄Ｍ芗ぐl(fā)那些在鄉(xiāng)村的“廣場(chǎng)舞隊(duì)”的婦女們，自覺(jué)去為村莊的公共事務(wù)做點(diǎn)事，觀念的轉(zhuǎn)變是很重要的。

目前你們團(tuán)隊(duì)針對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的主要思路是？

我們一直在提的一點(diǎn)就是“農(nóng)民主體和鄉(xiāng)村善治”，希望通過(guò)導(dǎo)入高校、慈善公益機(jī)構(gòu)、公共媒體、志愿者等外部力量一同參與和支持，從而引發(fā)鄉(xiāng)村里的老人、婦女、鄉(xiāng)賢等內(nèi)部力量的改變，同時(shí)也能促進(jìn)村兩委更好地在鄉(xiāng)村開(kāi)展公共事務(wù)和鄉(xiāng)村治理。對(duì)此我們的路徑有兩條：一是鄉(xiāng)村婦女組織，從這個(gè)角度發(fā)起了好厝邊和姐妹鄉(xiāng)伴項(xiàng)目；二是鄉(xiāng)村帶頭人，尋找在鄉(xiāng)村發(fā)展的某個(gè)領(lǐng)域具有一定帶頭作用的人，我們提供一整套支持，協(xié)助他們成為改變鄉(xiāng)村的力量。

目前關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)呈現(xiàn)了很多種業(yè)態(tài)，對(duì)此你的看法是？

從總的趨勢(shì)來(lái)看，應(yīng)該會(huì)有越來(lái)越多人到鄉(xiāng)村，這可能是因?yàn)槌鞘邪l(fā)展目前達(dá)到一定飽和度，而鄉(xiāng)村基礎(chǔ)的需求還是有巨大的提升空間。一些設(shè)計(jì)師也好，有情懷的民宿主也罷，只要大家抱著相同的目標(biāo)，這些都是有意義的探索。目前我們沒(méi)有發(fā)展產(chǎn)業(yè)的計(jì)劃，但是我覺(jué)得鄉(xiāng)村建設(shè)的業(yè)態(tài)豐富點(diǎn)更好，大家慢慢去探索，可能就會(huì)呈現(xiàn)出更適合這片土地的東西。

“建筑，這種與生活息息相關(guān)的存在物，常被視為鄉(xiāng)建的重要媒介。但作為它的設(shè)計(jì)者，建筑師若想讓自己的作品真正在鄉(xiāng)村扎根存活，要做的卻不只是設(shè)計(jì)和建造，更重要的是由表及里，以平等的視角觀察鄉(xiāng)村，理解鄉(xiāng)村，討論鄉(xiāng)村。”