基于“事理學”的明式圈椅設計評論

王錚

摘要：通過對明式圈椅的研究，初步了解明式圈椅設計概況，對明式圈椅的造型風格、結構材質、內涵文化進行了簡要概述。并根據設計事理學角度，結合古今價值觀的變遷，證明明式圈椅難以再與現代生活相結合，最后總結得出優秀的設計必須與時代背景相結合，分析產品使用情景的結論。

關鍵詞：明式圈椅;設計批評;事理學

中國明式家具——圈椅，在中國傳統家具史上具有重要的地位，其造型優美簡約，結構穩固，用料考究，并且蘊含了深刻的文化內涵，在中國家具史上是具有里程碑的設計。但是，傳統圈椅已無法再與現代生活相協調。文章將從“事理學”角度，由明式圈椅原有屬性，反推其設計合理性，從而有助于完善當今設計方法，為今后對產品的設計批評提供借鑒。

一、圈椅風格闡述

明式圈椅以造型簡約、用料考究、內涵豐富著稱，其通過良好的比例與以線為主的結構形式來表現其造型美感，使用優質硬木，材料統一，紋理流暢自然，很少進行髯漆涂飾，以表達當時敬畏自然的理念。其每個部件都通過榫卯形式連接，使其造型結構既美觀又堅固，且便于后期維護。此外，圈椅通過連續式的搭腦和扶手以及“S”型的椅背，一定程度上增加使用舒適度。不僅如此，明式圈椅的外觀造型與當時的主流思想——儒家思想高度契合。圓弧椅圈，方形座板，人端坐其間，展現古代“天圓地方”“天地人三才合一”的學說。以曲線和直線相結合的方式展現其剛柔并濟、兼容并包的特點。此外，其扶手間距過大，座深尺寸偏深，圈椅利用這種看似不符合人機尺寸的設計驅使使用者時刻保持正襟危坐的坐姿，營造一種“家居禮儀”。

二、事理學分析

據上述分析，圈椅確實在中國家具史上具有里程碑的地位。但依據柳冠中先生對于好設計的理解：“設計過程是先‘事實，再‘求是，然后再回到‘事里去檢驗，看是否合乎特定的人、特定的目的性，是否合乎人的行為習慣與信息的認知邏輯，是否合乎環境，是否合乎人之情，是否合乎人之價值標準。這一切就叫做合乎‘事理”。這要求我們在設計中盡可能地研究“事”外部的一切因素，例如：時間、空間、人、行為等。

從歷史角度看，在明代的歷史背景之下，圈椅毋庸置疑是一件優秀的設計。明代儒家文化發展到巔峰，在文人墨客的世界里，展現的是以宗禮為特征的生活規則。基于這一時代背景，圈椅不僅滿足了功能的需求、造型的美感、文化的意義、材料的考究，還試圖規范使用者的行為，這滿足了時代的需求，明式圈椅可稱之為是明朝時期時代的產物。但時至今日，客觀現實已發生改變，人們的世界觀與價值觀也隨之變化，圈椅的評價也不會一成不變，傳統的明式圈椅已無法很好地與現代生活相結合。

1.價值觀念的變遷

價值觀是時代的產物，不同的時代會塑造出不同的價值觀，而價值觀則決定了人們的價值選擇。根據李暉發表的《中國青年人生價值觀的發展及在新世紀的教育》以及李維武發表的《五四運動與社會主義新價值觀的確立》，可將中國近代以來青年人的價值觀分為新舊轉換期、反思整合期、分化迷茫期、重塑澄清期這四個時期。

新舊轉換期處于新文化運動時期，這是中國新舊價值觀轉換的一大樞紐，宗理束縛逐漸被“民主”與“科學”所代替，五四運動之后社會主義新價值觀逐漸在中國確立。直到80年代初期進入反思整合期，這一時期的價值觀是反思過去、思考未來。這使青年人開始將國家發展和個人發展聯系起來。在80年代中后期，中國社會開始轉型為謀求經濟快速發展的社會，價值觀產生了嚴重的分化，主要體現為庸俗主義、實用主義、拜金主義等，此時進入分化迷茫期。直至90年代之后，政府加強了對青少年的價值觀教育，出現價值觀多元化并存和以利益導向配合價值導向進行價值教育的現象，自此進入重塑澄清期。

2.消費人群的改變

在明代，圈椅由于做工精細，形態優美，用料考究，其使用者大都非富即貴，所以圈椅更是一種身份的象征。古今對應，現當代能夠消費得起圈椅的也一定是富貴人家，至少是在中產階級以上的人。此類人群可分為兩種，一種是在中國改革開放之初，趁著大好的形勢，率先開始創業積累財富，是“先富裕起來”的那一批人，此類人群的價值觀受“分化迷茫時期”的影響較大，喜歡炫耀自身財富，這種消費方式可稱之為“炫耀型消費”。

而另一部分，則是利用新知識、新技術，敢于創業，

是“后富裕起來”的那一批人。這類人群的價值觀主要受重塑澄清期的影響。他們通常會表現得有追求、有內涵，追求獨特，消費更加理性，這種消費方式可稱之為“理智型消費”。

3.生活方式的變遷

隨著價值觀的改變，價值選擇也隨之改變，首當其沖的就是生活方式。據上文論述，明代是一個講究宗禮的時代，對人們的行為有著非常嚴格的要求，希望通過家具來規范人們的行為。而圈椅則通過其造型語義，暗示使用者遵循道德規范，利用圈椅在人機上的設置，引導使用者始終保持端正的坐姿。盡管圈椅在實際使用時并不舒適，但卻能規范使用者行為，宗禮意義大于其使用功能。

但現如今，宗理束縛被逐漸淡忘，實用主義對消費者影響深遠。加之，現代人認為家是休息的場所，需要使用最為舒適的家具，營造溫馨的生活氛圍。產品的使用功能大于其宗禮意義。

4.購買目的轉換

如上文論述，在古代，圈椅是身份的象征，可展示使用者的財富或地位。而在現當代的價值觀體系中，人與人之間的階級差異正在削弱。另外，由于消費人群存在差異，其購買目的也不盡相同。此處需根據人群進行分析。富有并且喜歡炫耀自身財富的人群常常進行“炫耀型消費”，而圈椅外表太過淳樸，無法更好展示自身財富，相比簡約的明式家具，過分裝飾的清朝宮廷家具或是雍容華貴的古典歐式家具更受歡迎。而且歐式家具更加符合人機規律，具有優越的功能屬性。習慣進行“理智型消費”的富人們會對購買的家具進行綜合考量，注重家具本身的高貴屬性，以及使用的舒適性。明式圈椅盡管在樣式與用料上基本符合這類人群的需求，但圈椅始終都是宗禮的產物，過于中正的圈椅會給人以距離感，而且舒適性相對較差，不宜待人接客。所以這類人群更喜歡使用沙發這類坐具或是使用在材料、形態和尺寸上都經過調整的新中式家具。

其次，現代人購買傳統木質家具的目的發生變異，在功利主義的驅使下，人們在購買傳統木質家具后可坐等其升值，從而獲利。以經濟效益為目的購買的家具，除非家具本身具有悠久歷史即“古董”以外。對于現代加工出的傳統木質家具，清朝宮廷家具更受歡迎，因為宮廷家具除了用料極為考究之外，在裝飾上更為復雜，

所耗人工成本更多，升值空間也更為巨大。

綜上所述，圈椅地位尷尬，它既不能滿足炫耀型消費者的虛榮心，也不符合理智型消費者的要求，更不能保證高回報率。

5.家具選擇的多元

在古代由于政治目的的需要，統治者要始終保證儒家思想的正統地位，所以當時的消費者對于純正、正統、自然推崇備至，淳樸簡約的圈椅完全符合當時的審美。但是，當代的審美與家具材料的選擇更加趨于多元化，從而人們也不再滿足于通體木質的圈椅。

除此之外，家具的設計也更加多元。為符合現代人的審美需求，要求座椅的線條更加簡約，色彩更加明快;為增加其文化底蘊，將明式家具符號化，使傳統美學與現代風格相結合，形成了現在的新中式家具，使其既有古典韻味，又不失現代感。

結語

根據事理的分析，盡管圈椅在中國的家具史上有著極高的成就，但是隨著時代變遷，價值觀以及人與物之間的關系也發生了改變，在當下的社會環境里，傳統圈椅無法與現在的生活方式相協調。

因此，好的設計必須與當下的社會環境相協調，通過具體分析當時的客觀現象與使用情景，探究消費人群的價值觀與價值選擇，以產品為媒介，調整人與社會、與自然的關系，使人類的生存方式更趨健康與合理。

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