淺談藏族格律詩歌美之漢譯

李景溶

摘要：本文從藏族古典格律詩歌的文化背景、創(chuàng)作背景和格律詩的語言和形式特點(diǎn)探究格律詩的漢譯方法以及漢譯的難點(diǎn)重點(diǎn)。探討如何將格律詩的內(nèi)容美、語言美、修飾美和形式美在漢譯中完美呈現(xiàn)。通過詩歌賞析使詩歌翻譯的情感更加貼近原文。

關(guān)鍵詞：藏族格律詩;詩歌之美;漢譯

藏族格律詩是藏族詩歌的重要組成部分，主要有格言、贊歌、等形式多樣的詩歌，如《云史》《薩迦格言》和藏譯本《詩鏡》等，研究格律詩的漢譯問題，首先要探藏族格律詩的創(chuàng)作、發(fā)展、文化背景和語言美、內(nèi)容美、形式美以及修辭美。其次詩歌，顧名思義，既是詩，又是歌，詩有固定的格式，歌有注入的情感，詩歌的美更體現(xiàn)在感情細(xì)膩、豐富多彩的情感美。因此，詩歌翻譯的前提是詩歌賞析。

一、藏族格律詩綜述

格律詩歌是一種格式固定、形式多樣、修辭豐富、語言朗朗上口的一種詩歌。其形式多樣，廣義上包括格言、贊頌文、批判文及民間的贊歌等。狹義來講，藏族格律詩主要有詩歌和格言。本文主要是探究藏族格律詩歌美的漢譯方法，只從個(gè)別的格律詩和格薩爾史詩為例，闡述翻譯方法和過程，對于民間格律詩（贊歌、祝詞）不再贅述。從歷史角度來講，我們從史料中考察而知，早期的格律詩大多以贊歌的形式和翻譯的佛經(jīng)出現(xiàn)，如最早的格律詩歌是吐彌桑布扎獻(xiàn)給國王的《慶祝藏文創(chuàng)制宴會(huì)》，后來出現(xiàn)了格言和大量的頌詞，12世紀(jì)中葉薩迦班智達(dá)更嘎堅(jiān)贊開始翻譯印度文學(xué)理論巨著《詩鏡》引進(jìn)了詩歌理論，最后出現(xiàn)了當(dāng)代以居·格桑的作品為代表的批判文。此外《格薩爾王》中也有大量的修辭美，形式美的格律詩。藏族格律詩還包括從梵文翻譯過來的眾多作品，如《詩鏡》《云史》等。其中《詩鏡》是古代印度梵語文學(xué)鼎盛末期的詩學(xué)理論巨著，從12世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初期歷代藏族譯師通過不懈努力把《詩鏡》譯為藏文，在翻譯實(shí)踐中逐漸將理論藏族本土化。因此，《詩鏡》不僅僅是單純的梵文譯作，發(fā)展至今更是藏族本土化的詩歌著作，且在藏族歷代大學(xué)者對《詩鏡》進(jìn)行譯注時(shí)，也寫下很多修辭學(xué)詩例，這些都是《詩鏡》本土化的具體體現(xiàn)，研究藏族格律詩，必然繞不開《詩鏡》。

二、藏族格律詩美探究

藏族格律詩歌的美包括形式美、修辭美、內(nèi)容美和語言美，以及情感美。對于格律詩來說，形式美是本質(zhì)，情感交換及與原作者對話是譯文呈現(xiàn)的靈魂。在翻譯時(shí)，不僅是原文與譯文之間文字的轉(zhuǎn)換，更是譯者與詩歌間情感的交流。如未引進(jìn)印度詩學(xué)理論前的格律詩《慶祝藏文創(chuàng)制宴會(huì)》節(jié)選部分八字為一句，體現(xiàn)了格律詩歌的形式美，從內(nèi)容和表達(dá)形式講，前面闡述自己的功績，后面總結(jié)臣僚之中唯我對于雪域眾庶民的恩情最大。從修辭講，運(yùn)用暗語修飾法將國王比作日月，將自己比作消除黑暗的明燈。這也說明在《詩鏡》未引入前，藏人就運(yùn)用修辭手法。《詩鏡》中的大部分詩歌，如南風(fēng)吹美女詩，首先從形式而言，由字?jǐn)?shù)相同的四句組成，這與漢語中的七言絕句在形式上是一致的。其次從修辭而言，運(yùn)用了《詩鏡》中點(diǎn)睛修飾法，和一語雙關(guān)的修飾法，“南風(fēng)”既吹落了藤葉，也吹敗了美女的傲氣。另外還運(yùn)用擬人的修辭手法將南風(fēng)賦予人的行為，充分展現(xiàn)了詩歌等的修辭美。最后，從內(nèi)容和語言表達(dá)方面來說，給讀者描繪了一幅南風(fēng)吹美女的畫面，使讀者有身臨其境的感覺，這便是詩歌的獨(dú)特感染力和美感體現(xiàn)。詩學(xué)理論引入之后，藏族的格律詩發(fā)展更加豐富多彩。如《薩迦格言》中每一首格言都以七字為一句，四句為一首。如其智者篇其一，與漢語中的七言絕句極為相似，運(yùn)用對偶和比喻的修辭手法，首先指出格律詩要闡明的深刻教義，將智者比喻為鮮花，將慕名而來的人們比作蜜蜂，蜜蜂圍繞著鮮花形象化為云聚的樣子，為整首詩增添了蓬勃的生機(jī)和活力。給讀者呈現(xiàn)出智者的本性不需要張揚(yáng)，自會(huì)有人前來請教，漢譯時(shí)要想到此詩表達(dá)的寓意與漢語“酒香不怕巷子深”所表達(dá)的寓意相似。短短四句，將格律詩的形式美、修辭美、語言美和內(nèi)容美表現(xiàn)的淋漓盡致。如格薩爾《誕生篇》中的“一妙白螺鎧甲遠(yuǎn)望美，二妙綠松寶甲戰(zhàn)無敵，三妙黑色鐵甲檔天雷，只有天宮而非凡人造。”該詩七字為一句，四句為一首，數(shù)詞一、二、三在詩中作為形容詞來修飾詞語，增添詩句的押韻感和節(jié)奏感。與漢語中“扶搖直上九萬里、飛流直下三千尺。”中的三和九的修飾功能是一樣的。從修辭美的角度來講，從首聯(lián)到頸聯(lián)，運(yùn)用數(shù)詞一、二、三作為修飾，為詩歌增添了節(jié)奏感和整齊美。“鎧甲”一詞多次重復(fù)疊用，妙用《詩境論》中提到的“重復(fù)修飾法”和“疊音”修飾法，以增強(qiáng)韻律感來強(qiáng)調(diào)核心內(nèi)容。（1）除此之外，前三句格式完全一樣，都由名詞、形容詞組成的偏正結(jié)構(gòu)和動(dòng)補(bǔ)詞構(gòu)成。

三、藏族格律詩歌的漢譯表達(dá)

藏族格律詩歌的漢譯呈現(xiàn)，用奈達(dá)翻譯理論來闡述是翻譯的語言交際功能，是信息的表達(dá)，是譯者與原文作者進(jìn)行情感交流和賞析審美后的呈現(xiàn)。從翻譯原則看，語言的交際有表達(dá)功能;認(rèn)知功能;人際功能;信息功能;祈使功能;移情功能;交感功能;施變功能和審美功能。在翻譯中，信息的表達(dá)在于使讀者不僅能看懂譯文，且能感覺到語言表達(dá)的準(zhǔn)確性、生動(dòng)的真切性。（2）其次，之所以稱作格律詩，其根本是“形式”。“形式”是詩歌翻譯最為本源、最名副其實(shí)的、詩歌翻譯的出發(fā)點(diǎn)與根本點(diǎn)，它既是“本質(zhì)的形式”又是“內(nèi)容的形式”。如趙康《詩鏡》譯文“南風(fēng)能將爬藤葉，吹得紛紛地落;并將美女之傲氣，重新吹得全毀滅。”此譯文格式規(guī)整，富有節(jié)奏感和韻律感，將文中的各類修辭手法翻譯得較為詳盡，使?jié)h語讀者也能感受到詩學(xué)理論《詩鏡》之美。這樣的翻譯方法科學(xué)可行，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。如“如果真正是有學(xué)問的人，人們自然從四方來請教;好像鮮花雖盛開在遠(yuǎn)方，蜜蜂會(huì)云聚其周圍一樣。”此譯文不僅將詩歌每句字?jǐn)?shù)固定、四句為一首的的形式呈現(xiàn)了出來，且將原文的修辭手法和作者的思想為漢語讀者展現(xiàn)的淋漓盡致，是詩歌翻譯的優(yōu)質(zhì)實(shí)例。再如譯文“一妙白螺鎧甲遠(yuǎn)望美，二妙綠松寶甲戰(zhàn)無敵，三妙黑色鐵甲檔天雷，只有天宮而非凡人造（3）。”此譯文將藏文形式美，“一、二、三”數(shù)量修飾美，以及譯文“妙”字的使用增加了譯文的內(nèi)容美，使?jié)h語讀者也讀懂原文的修飾美和語言美。在翻譯時(shí)，形式美是非常重要的。另外，在漢譯呈現(xiàn)過程中盡量地對比兩種語言文化的相同與不同，若有相同部分，譯文應(yīng)按照漢語讀者的語言習(xí)慣來翻譯，如格律詩中每句七字，四句一首的當(dāng)與漢語中的七言絕句聯(lián)系在一起，還有藏漢共有的修辭手法也應(yīng)當(dāng)深思。

四、結(jié)語

綜上所述，詩歌的漢譯中賞析詩歌是重中之重，其中形式美是格律詩歌美感的本質(zhì)體現(xiàn)，賞析詩歌的過程其實(shí)是描寫翻譯的具體實(shí)現(xiàn)。正確理解詩歌創(chuàng)作時(shí)作者想要表達(dá)的感情，通過詩歌細(xì)膩的語言欣賞，與原文作者進(jìn)行情感交流，才能更好、更準(zhǔn)確的將藏語詩歌用最貼切、最優(yōu)美語言來呈現(xiàn)給漢語讀者。詩歌翻譯不僅僅是翻譯理論的簡單應(yīng)用，更是通過理論翻譯指導(dǎo)實(shí)踐翻譯，從實(shí)踐翻譯中總結(jié)翻譯理論。正如詹姆斯·S·霍姆斯在翻譯研究的名和實(shí)中講到，描寫的、理論的和實(shí)用的翻譯研究三種關(guān)系式辯證的，任何一個(gè)分支都為另外兩個(gè)提供材料，并利用另外兩個(gè)反過來提供發(fā)現(xiàn)。

注釋：

才讓草.翻譯實(shí)踐與研究[M]民族出版社.2016.02

譚載喜編著，新編奈達(dá)論翻譯[M]1999年10月，第34、35頁。

才讓草.翻譯實(shí)踐與研究[M]民族出版社.2016.02第109頁

參考文獻(xiàn)：

[1]東嘎·羅桑赤列.詩學(xué)明鑒[M].青海民族出版社，2001.

[2]才讓草.翻譯實(shí)踐與研究[M].民族出版社，2016.02.

[3]陳永國.翻譯與后現(xiàn)代性[M].中國人民大學(xué)出版社，2005.09.

[4]譚載喜編著.新編奈達(dá)論翻譯[M].中國對外翻譯出版公司，1999.10.