論吉田松陰武士道論思想的構成及其政治倫理

摘 要：吉田松陰是日本近代著名的思想家，他的武士道論深刻影響了近代日本幕藩體制下的意識形態并且也奠基了日本近代化轉型時期的武士道思想。吉田松陰汲取了中國儒家思想的養份，對日本的武士道精神，進行了全面的闡述。

關鍵詞：吉田松陰 ;日本 ;武士道

吉田松陰，名矩方，字義卿，乳名稱作杉虎之助或杉大次郎，養子名吉田寅次郎;生于天保元年8月4日（即公元1830年9月20日），卒于安政6年10月27日（即公元1859年11月21日），日本德川（或江戶）幕府統治末年長州藩武士，幕末野心家，日后明治維新的精神領袖及理論奠基者。1859年死于井伊直弼鎮壓維新運動尊王攘夷派的“安政大獄”事件中。

一、吉田松陰的早期思想溯源

吉田松陰的思想淵源可以追溯到17世紀的山鹿素行創立的山鹿流兵學，山鹿素行開創了山鹿流兵學。1665年山鹿素行批判朱子學對儒家經典的詮釋，提出了直接向周公、孔子學習。大肆批判孔子以后的宋儒為異端。山鹿素行主張儒學始于伏羲、神農，次則天生仲尼以身立教，是儒道之宗、綱常之主。孔子之后如曾子、子思、孟子于孔子已不可企望。批評宋程朱等道學為陽儒陰異端，主張回歸孔子之前儒學，并自命是繼孔子之后的道統正傳。他宣揚武士要明心術，盡忠主君，自覺實踐人倫之道，嚴守日常生活禮儀，以儒學道德倫理解釋武士道。

為了履行作為兵學教習的職責，吉田松陰自少便師承叔父玉木文之進的嚴厲教育，學習山鹿流兵法。松陰生父杉百合之助的兩位兄弟，繼嗣吉田家的長兄大助和繼嗣玉木家的幼者弟文之進，亦是學習山鹿流兵法的。吉田家族作為山鹿流（山鹿素行）兵學的師范，代代侍奉于長州藩主毛利家，吉田松陰也被作為長州藩的兵學師范來培養。作為家學的山鹿流兵學對吉田松陰的武士道論的影響主要表現在以下三個方面：一是雖然重視兵學武藝，但是更重視武士的道德修養;二是重視突出日本相對于中國的特殊性;三是作為兵學師范明確地賦予自己教育主君和教化藩中武士的責任①。松陰11歲時，他給藩主毛利敬親講解《武教全書》。1846年，17歲的吉田松陰從山田宇右衛門處獲贈《坤輿圖識》，開始研究外患的防備。同年摘抄外夷渡來的風說書成《外夷小記》。1848年，19歲吉田松陰開始成為獨立的兵學師范，同年長州藩主毛利敬親命令擴建藩屬學校明倫館②。

松下村塾是在幕末時期吉田松陰講學的私塾。1842年（天保13年），松陰的叔父玉木文之進在長州萩城下的松本村設立，松陰也在此學習。1842年（天保13年），松陰的叔父玉木文之進在自宅開設私塾，名為松下村塾。1857年（安政4年），擔任藩校明倫館塾頭的吉田松陰繼承松下村塾。1858年（安政5年），松陰再度投獄，所以廢止。和明倫館不同的是，松下村塾不問武士、町民的身份，皆可成為塾生。松下村塾存續時間短暫，但是卻培養了許多日后主張“尊王攘夷”并在京都活動的維新志士以及明治維新后的新政府重量級人物。著名的門下生有久坂玄瑞、高杉晉作、吉田稔麿、入江九一等。高杉晉作和久坂玄瑞被稱為“識之高杉、才之久坂”，人稱“松下村塾之雙璧”。二人加上吉田稔麿被稱為松陰門下之三秀，再加上入江九一被稱為“松下村塾之四天王”。

二、吉田松陰武士道論的思想內涵

在吉田松陰看來，忠是士應當具備的基本素質。日本的為臣者或武士孜孜以求的是和主君肝膽相照、死生與共，根本不會發生背棄主君的事情。他甚至犀利地指出：清朝被西方列強欺壓以至于陷入半封建半殖民地的境遇完全是因為中國人自身效忠天子、效忠天朝的意識不強烈，立場不夠堅定，才會出現很多猶如“墻上蘆葦隨風倒”的背信棄義者即漢奸，如果清朝臣民誓死效忠天子與天朝，西方人也不會輕而易舉地蠶食中國國土和國家利益。按照他的觀察和理解，由于當時日本幕府非但未做好輔助天皇處理政事的本職工作，更有甚者妄自尊大，無視天皇神圣不可侵犯的尊嚴和至高無上的地位，君臣關系被僧越和破壞，君臣之義被置于不管不顧的境地，因此，才使日本在西方強國面前國體盡失，顏面丟盡。

人所皆知，日本武士的傳統道德就要求武士對主君盡心竭力、忠心耿耿、誓死效忠，正如日本著名的國際政治活動家、教育家—新渡戶稻造所指出的：“在中國，儒教把對父母的服從作為人們的首要義務，而在日本卻是把忠放在首位的。”③忠是君臣關系的基礎和根本，如果這個根基松動了，崩塌了，那么兄弟、朋友、夫婦、君臣等其他倫理關系也勢必會“皮之不存毛將焉附？”，所以，日本武士道對忠極為重視并將其視為基本要義。吉田松陰認為，十九世紀中葉日本的處境與困難都是由于在不同程度上動搖或破壞了人倫中最基本的忠所致。由上可知，吉田松陰一再宣稱的臣下對主公的忠誠，甚至犧牲生命也在所不惜的忠誠，其思想基礎是日本武士傳統道德里的忠。只不過，他把武士的忠進行了擴展，將忠也強加給了所有的日本國民，拓展了忠的適用范圍。

死與義勇的問題也是吉田松陰士道論中所涉及的內容。他曾十分明確地表示：“本邦以武義為本，中世以來唱武門武士，……吾愿與諸君勵志，講究士道，練磨恒心，使其武道武義不負武門武士之名。”④由此可見，他從武士自身的責任感與使命感為出發點，勉勵自己的門生為了不站污武門和武士的名譽，大家須當團結一致，共同輔佐和護佑主君、幕府與天皇，他進而聲稱：不論是幕府將軍、藩主、武士還是普通民眾，都需樹立四個基本信念—效忠天皇、尊敬幕府、關心民眾疾苦和抵御外敵入侵。如果拋棄了這些信念，都可被視為大逆不道。此外，吉田松陰也曾指出不管是日本的山川河流，還是后代子孫都是歷代天皇祖先流傳給我們并在冥冥之中護佑我們的結果，所以，他在反駁世人的俗論—“天皇不是天下唯一的擁有者，天下是所有臣民共同所有的”時責難到：這種看法是數典忘祖、忘恩負義的表現。既然如此，那么，如果天皇令武士獻出自己的生命，那么武士會毫不猶豫地從容赴死，這種死堪比生;如果武士違逆了天皇的命令茍且偷生，那么這種生難以比肩死。如此一來，死和義勇也就自然成了武士向天皇效忠的具體表現之一。他甚至作文聲討那些面對外敵入侵卻毫無作為的將軍、大名與老中，諷刺他們未能置個人生死于度外，全力以赴地抵御西方列強的侵擾，責怪他們未能以身作則、率先垂范來效忠天皇。需要注意的是，吉田松陰還以辯證的眼光審視了義勇問題，他曾指出，如果不肯為主君或天皇舍棄性命，那么雖有武士的名分，實質上并不是真正的武士;如果能毫不吝惜地把身家性命交給主君或夭皇，那么即便他是農、商、工，即便他沒有武士的名分，實質上他也可以被稱為武士。可見，他主張為天皇獻身不僅是忠的表現，也從另一個側面論釋了武士的義勇。所以，死而后已的看法在他的士道論中曾以多種形式表現出來。

結論

吉田松陰的思想深刻影響了后來的日本明治維新，維新運動當中的主要人物大都是薩摩、長州等西南雄藩的下級武士，而各藩之中又以長州藩士最有影響力。他們大都是吉田松陰門下的弟子，思想主張深受吉田松陰的影響。因此明治維新的開展在很大程度可說是基于吉田松陰的思想影響。日本在開始明治維新后，新政府的部分對外政策或多或少都有參考吉田松陰所規劃的國家與社會發展思路，松陰的思想也為日后的大日本帝國的擴張主義、殖民主義、軍國主義奠定了根基。

參考文獻：

[1]梁啟超.《中國之武士道》[M].北京：中華書局.1936

[2]唐利國.《武士道與日本近代化轉型》[M].北京：北京師范大學出版社，2010

[3]新渡戶稻造著，張俊彥譯.《武士道》[M].北京：商務印書館，1993年

①唐利國.《武士道與日本近代化轉型》第53頁

②唐利國.《武士道與日本近代化轉型》第51頁

③新渡戶稻造《武士道》，商務印書館，1993年，第52頁

④同上

作者簡介：

王東陽（1987.09-）男，漢族，四川成都人，碩士研究生

天府新區航空旅游職業學院 ?講師 ?從事世界史研究