夏庭芝《青樓集》的戲曲舞臺評論觀及其延續

劉洋

【摘要】 《青樓集》是一部以記述元代演員事跡為主要內容的表演理論著作，其文獻價值往往體現在對戲曲表演史料的提供上。本文試圖挖掘《青樓集》所蘊含的戲曲舞臺評論思想，從夏庭芝的創作目的出發，重點闡釋夏庭芝的“色藝”評論觀和其對表演風格的偏向。

【關鍵詞】 《青樓集》;夏庭芝;評論;延續

[中圖分類號]J80? [文獻標識碼]A

元代，是戲曲創作的勃興時代，同時也是戲曲理論著作的勃興時代。戲曲理論以多種呈現方式繁榮著元代藝壇，既有如胡祗遹《黃氏詩卷序》中“九美說”、關漢卿[一枝花]套曲、杜仁杰《莊家不識勾欄》套曲這樣零散、靈活的理論片段描述，又有如燕南芝庵《唱論》、夏庭芝《青樓集》、鐘嗣成《錄鬼簿》、周德清《中原音韻》等系統、規模的完整理論著作。這些理論著作與理論描述，幾乎涵蓋了從“案頭”至“場上”的所有戲劇生產環節，夏庭芝的《青樓集》便是元代戲劇學“場上”環節尤其是表演領域研究的重要著作。

夏庭芝，字伯和，一作百和，號雪蓑，別署雪蓑釣隱，一作雪蓑漁隱，松江（今上海松江）人。因資料缺佚，關于夏庭芝生卒年份的考據存疑頗多，陸林、馬素娟、趙晶等學者就此問題曾撰文做過專門的討論與辨析。關于夏庭芝的生平記述，主要有如下兩則，其一，于張擇為《青樓集》所作之序：

夏君百和，文獻故家，起宋歷元，幾二百余年，素富責而苴富貴。方妙歲時，客有挾明雌亭侯之術，而謂之曰：君神清氣峻，飄飄然丹霄之鶴。厥一紀，東南兵擾，君值其厄，資產蕩然，豫損之又損，其庶幾乎？伯和攬鏡，自嘆形色。凡寓公貧上，鄰里細民，輒周急贍乏。遍交士大夫之賢者，慕孔北海，座客常滿，尊酒不空，終日高會開宴，諸伶畢至，以故聞見博有，聲譽益彰。無何，張氏據姑蘇，軍需征賦百出，昔之吝財豪廣，破家剝床，目不堪睹。伯和優游衡茅，教子讀書，幅中筇杖，逍遙乎林麓之間，泊如也。[1]6

其二，于賈仲明所著《錄鬼簿續編》中“夏伯和”一條：

夏伯和，號雪釣隱。松江人。喬木故家。一生黃金買笑，風流蘊藉。文章妍麗，樂府、隱語極多。有《青樓集》行于世。楊廉夫先生，其西賓也。世以孔北海、陳孟公擬之。[1]285

據上《青樓集序》載，“夏君百和，文獻故家，起宋歷元，幾二百余年，素富貴而苴富貴”，又《錄鬼簿續編》載，“夏伯和……喬木故家，一生黃金買笑”，可知夏庭芝生于書香門第，家底殷厚，這為其學問積累奠定了良好的物質基礎。幼年時，夏庭芝即以文學大家楊維楨為“其西賓”。楊維楨“狷直忤物”，喜好“酒酣以往，筆墨橫飛”“或戴華陽巾，披羽衣坐船屋上，吹鐵笛，作《梅花弄》……賓客皆蹁躚起舞，以為神仙中人”[2]5814，這一點深深地影響著夏庭芝此后一生的處世為人。夏庭芝不僅“文章妍麗”，而且好施善財，“凡寓公貧士，鄰里細民，輒周急贍乏”，即使因“東南兵擾”而“資產蕩然”，也未改其性。夏庭芝聚焦于社會下層的關注視角，最終成為《青樓集》一書思想價值的重要支柱。此外，夏庭芝“便交士大夫之賢者，慕孔北海，座客常滿，尊酒不空，終日高會開宴，諸伶畢至”，廣泛的交友，使得夏庭芝“聞見博有，聲譽益彰”，這為《青樓集》的撰寫提供了很好的資料收集渠道。

一、《青樓集》其書與戲曲評論思想

《青樓集》以元代幾座大城市中100余位青樓女性藝人的生活、藝術片段為主要記述對象，兼記當時少數男演員和劇作家、散曲作家、詩人等“名公士夫”的零散事跡。書中對藝人的選擇和對技藝的描述，看似“銓類無次”，卻在夾敘夾議之中，包含著夏庭芝豐富的個人戲劇思想。與燕南芝庵《唱論》、周德清《中原音韻》對創作的指導和鐘嗣成《錄鬼簿》對劇作家的評價不同，《青樓集》集中筆墨對舞臺直接呈現者——演員的狀態進行描述，屬于戲曲舞臺評論的范疇，其戲劇思想也主要體現在戲曲舞臺評論方面。而把握這些思想，應首先從作者創作該書的目的出發。

夏庭芝借用《青樓集志》的篇幅，表達了自己創作此書的目的：

嗚呼！我朝混一區宇，殆將百年，天下歌舞之妓，何啻億萬，而色藝表表在人耳目者，顧不多也。仆聞青樓于芳名艷宇，有見而知之者，有聞而知之者，雖詳其人，未暇記錄，乃今風塵洞，群邑蕭條，追念舊游，慌然夢境，于心蓋有感焉;因集成編，題曰《青樓集》，遺忘頗多，銓類無次，幸賞音之士，有所增益，庶使后來者知承平之日，雖女伶亦有其人，可謂盛矣。[1]7

張擇《青樓集序》中亦有對該書創作目的的含蓄表述：

茲記諸伶姓氏，以見盛世芬華，元元同樂，再以見庸夫溺濁流之弊，遂有今日之大亂，厥志淵矣哉。史列伶官之傳，侍兒有集，義倡司書，稗官小說，君子取焉。伯和記其賤者、末者，后猶匪企及，況其碩氏巨賢乎？當察夫集外之意，不當求諸集中之名也。[1]6

上文所述，大致可以梳理出作者如下三重創作目的。其一，對“色藝表表在人耳目”的“青樓”“群芳艷宇”進行記載，即，為當時以青樓女子為主體的演員群體作記錄。在夏庭芝看來，“億萬”“歌舞之妓”攜帶其“色”與“藝”皆沉沒于歷史煙海，是十分遺憾的事情，故而需要有人“因集成篇”，以便讓后世之人知道，“雖女伶亦有其人，可謂盛矣”。

其二，因“群邑蕭條”而通過此書“追念舊游”。這一點，夏庭芝與張岱頗為相同。張岱靠著“破床碎幾”“折鼎病琴”“殘書數帙”與“缺硯一方”[3]169，想其生平“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”，如今“饑餓之余”，只得“好弄筆墨”[3]1，聊作《陶庵夢憶》，寄意追思。夏庭芝也因社會動蕩，家資“損之又損”，只得像他老師一樣，在家境淪落之后，“教子讀書，幅巾筇杖，逍遙乎林麓之間”，這般蕭條境遇，與之前“黃金買笑，風流蘊藉”的生活形成鮮明對比，“慌然夢境，于心蓋有感焉”，借《青樓集》一書，回望之前的生活。

其三，依托青樓舊聞，表達“集外之意”。言外之意與弦外之音，是古代文人在“文以載道”思想影響下的重要創作傾向，尤其是處于元代這一封建政治高壓時期的文人，更是將自身積郁的對現實、對人生的無盡感嘆融入到多種形式的創作中來，馬致遠、關漢卿等元雜劇大家與他們的劇本創作，很深刻地體現了這一點。在通讀《青樓集》后不難發現，張擇序文中所說的“以見盛世芬華”，其實是由血與淚筑成的。對于這些痛處、苦處的感知，也只有在“不當求諸集中之名”的時候才會有。夏庭芝往往擇取青樓女子的悲慘經歷進行記述，言語之間頗有同情意味。這些同情，筆者認為可以從兩方面來理解，其一是作者對下層伶人的憐惜，其二是作者對自我境遇的憐惜。上述三點，涉及戲曲舞臺評論的三個方面：評論對象的選擇，評論的出發點與評論的目的。對這三方面的整體把握，明確夏庭芝進行評論的出發點與落腳點，對于理清夏庭芝的具體評論思想十分有利。