儒家“三達(dá)德”在大學(xué)教育中的意義生成

高曉 吟沐熙

摘要：? 知、仁、勇“三達(dá)德”，出自儒家經(jīng)典《中庸》。“三達(dá)德”道德體系中每一項(xiàng)單獨(dú)的價(jià)值觀，都可以生成對(duì)大學(xué)教育具有特殊價(jià)值的內(nèi)涵與意義。“不惑之知”可以生成大學(xué)教育中關(guān)于學(xué)問(wèn)人生的意義;“愛(ài)人之仁”通過(guò)對(duì)人的肯定，為大學(xué)教育的可能性提供了原則、依據(jù)和要求;“不懼之勇”要求大學(xué)教育對(duì)真理的追求有所為有所不為。“三達(dá)德”是人回歸其天性的通達(dá)，學(xué)生通過(guò)這種通達(dá)重新獲得潛藏于人性之中的美德。大學(xué)教育的任務(wù)，在很大程度上就是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)并彰顯自身的知、仁、勇的完美德性。知、仁、勇三者各有范疇，但又在邏輯上前后連貫，圓融共通，形成了一套完整的價(jià)值體系，共同構(gòu)成對(duì)大學(xué)教育的整體道德指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：三達(dá)德;知;仁;勇;大學(xué)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2019）03-0037-06

收稿日期：2019-03-07

儒家“三達(dá)德”出自《禮記·中庸》：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”，意指知、仁、勇這三種品性是普天之下實(shí)現(xiàn)德性的途徑，也是指一個(gè)人一旦具備了知、仁、勇三種品行，就在德性上達(dá)到了圓滿(mǎn)。儒家學(xué)說(shuō)中有許多關(guān)于“三達(dá)德”的論述，如：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”（《禮記·中庸》）;“知者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》）。知、仁、勇“三達(dá)德”是儒家學(xué)說(shuō)中前后承接、邏輯清晰的完整道德體系，具有豐富而深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，不僅對(duì)個(gè)人“修身齊家治國(guó)平天下”的自我修養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義，而且現(xiàn)代從政治到企業(yè)到教育的各行各業(yè)、各種學(xué)科都可以從中找到其做人做事的原則與依據(jù)。在當(dāng)代我國(guó)倡導(dǎo)大國(guó)復(fù)興、召喚中國(guó)精神、重視卓越人才培養(yǎng)、重視大學(xué)建設(shè)的背景下，重溫儒家“三達(dá)德”思想體系是十分必要的。“三達(dá)德”道德體系中每一項(xiàng)單獨(dú)的價(jià)值觀，可以生成對(duì)大學(xué)教育具有特殊價(jià)值的內(nèi)涵與意義，同時(shí)三大價(jià)值觀又作為一個(gè)整體共同構(gòu)成對(duì)大學(xué)教育的完整道德指導(dǎo)。之所以說(shuō)“三達(dá)德”價(jià)值體系對(duì)大學(xué)教育具有特殊重要的意義，是因?yàn)椤叭_(dá)德”的一些原理比較深?yuàn)W，更加符合大學(xué)“高深學(xué)問(wèn)”的特質(zhì);還因?yàn)椤叭_(dá)德”的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“君子”，“君子”更加傾向于意指成年人或青年人，而不是兒童。所以“三達(dá)德”價(jià)值體系更適合于大學(xué)教育而不是基礎(chǔ)教育。

一、“不惑之知”與大學(xué)教育中的學(xué)問(wèn)人生

知，在儒家“三達(dá)德”的道德體系中是其它道德的一個(gè)起點(diǎn)，它既是一個(gè)動(dòng)詞也是一個(gè)名詞。人只有具備“知”的能力與智慧，才可以去踐行“仁”和“勇”的品德。“知者不惑”的意思是，堅(jiān)持追求知識(shí)的人不會(huì)感到迷惑與困惑，他會(huì)用自己的知識(shí)去解惑。大學(xué)教育需要這樣不被世事迷惑的知者，和指導(dǎo)世事與人生迷津的知識(shí)，即“不惑之知”。將“不惑之知”落實(shí)到當(dāng)下我國(guó)大學(xué)教育之中，可以生成三種知識(shí)的不惑：

（一）博學(xué)篤行，達(dá)到對(duì)學(xué)問(wèn)知識(shí)的不惑

在儒家看來(lái)，要成為一名有知識(shí)有智慧的人，就要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之、明辨之，篤行之”（《禮記·中庸》）。這段耳熟能詳?shù)脑?huà)，呈現(xiàn)了學(xué)習(xí)的幾個(gè)不同的階段或?qū)哟巍５谝浑A段，“博學(xué)”，是指廣泛涉獵，博覽群書(shū)，由此獲得淵博的知識(shí)，并籍此打開(kāi)眼界，開(kāi)放心靈，擴(kuò)大胸懷。第二階段，問(wèn)、思、辨。在博學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行懷疑與思考，找出其中的對(duì)錯(cuò)。第三階段，行。在學(xué)問(wèn)思辨之后，去踐行那些自己認(rèn)為是真理的教義。從這個(gè)意義上看，學(xué)、問(wèn)、思、辨、行應(yīng)該是大學(xué)師生基本的學(xué)術(shù)品質(zhì)。反觀我國(guó)當(dāng)下高等教育現(xiàn)實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)大學(xué)教育中的種種困境。從學(xué)生生源看，大多數(shù)新生既不博學(xué)也不會(huì)思考，尤其是在他們剛?cè)胄r(shí)。他們以前的學(xué)習(xí)指向基本上是以考試為目的，對(duì)那些有限內(nèi)容的所謂掌握，也只是停留在記憶和解題做題的層次上。他們并沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思、甄別與選擇的訓(xùn)練，越是通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練而能背書(shū)解題的學(xué)生，就越是有可能在高考中取得好成績(jī)而進(jìn)入大學(xué)。但是，大學(xué)教育與其它階段學(xué)生培養(yǎng)的重要區(qū)別在于：后者傾向于期待他們的學(xué)生能解決問(wèn)題，而對(duì)前者期待傾向于他們的學(xué)生能發(fā)現(xiàn)和提出命題，并為證明命題制定規(guī)則，以此引領(lǐng)專(zhuān)業(yè)與公共社會(huì)。所以，大學(xué)教育要提高水平，就要從源頭開(kāi)始，應(yīng)具有自我選擇生源的權(quán)利，通過(guò)公正而嚴(yán)格的選拔，錄用那些具有學(xué)術(shù)天分、好學(xué)博學(xué)、思維活躍、品德高尚并具有遠(yuǎn)大志向的學(xué)生。大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)也應(yīng)該區(qū)分于其它階段的教育，體現(xiàn)更高要求的“學(xué)、思、行”的特色。

從教師來(lái)看，對(duì)“博學(xué)篤行”的落實(shí)，需要特別重視“行”。在儒家思想中，“知”是一個(gè)完整的過(guò)程，“行”就是知的最后一個(gè)階段。在博學(xué)慎思之后“篤行之”，從行動(dòng)上去落實(shí)通過(guò)學(xué)與思而明白的道理規(guī)常。《禮記·儒行》有云：“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦。”作為一種道德的知，必然不只是停留在口頭上。道德與道理的區(qū)別在于，道理可以通過(guò)學(xué)問(wèn)思辨獲得，而道德則需要實(shí)踐。有些大學(xué)教師做出一些有違道德甚至法律的事情，并不是因?yàn)樗麄儧](méi)有道德與法律知識(shí)，而是對(duì)知識(shí)的理解只停留在書(shū)本上和對(duì)別人說(shuō)教上。在師生關(guān)系上，教師的博學(xué)篤行對(duì)學(xué)生有著重大的影響。孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”（《論語(yǔ)·里仁》），意思是善于求知的人見(jiàn)到才高德旺者就會(huì)向他學(xué)習(xí);而看到才淺少德者就會(huì)反省自己是否也是這樣。大學(xué)中的教師首先應(yīng)該是學(xué)問(wèn)方面的榜樣，現(xiàn)在提倡的“科教融合”一定是建立在教師深厚專(zhuān)業(yè)功底之上的。一些有條件的大學(xué)為了讓學(xué)生盡快走上一流學(xué)問(wèn)之道，在本科階段就請(qǐng)來(lái)世界一流水平的科學(xué)家，或派出本科生進(jìn)入歐美世界一流大學(xué)交流學(xué)習(xí)，讓他們接觸世界頂尖大學(xué)著名學(xué)者。獲得了這種機(jī)會(huì)的學(xué)生一般或多或少地會(huì)以接觸過(guò)這些教師為傲。其次，教師還應(yīng)該是學(xué)的德行方面的榜樣。現(xiàn)在大學(xué)里開(kāi)設(shè)的政治或思想品德課，真正能引起學(xué)生興趣并喚起其情感的并不多。一些專(zhuān)家關(guān)于孔子、蘇格拉底等內(nèi)容講座或許有感染力，能引起學(xué)生的情感共鳴，但學(xué)生將道德與責(zé)任落實(shí)到行為上的也很少。所有關(guān)于德性的教師的“教”，只有以身作則、長(zhǎng)此以往落實(shí)于行動(dòng)，才能起到對(duì)學(xué)生的“育”的作用。

（二）明辨是非，達(dá)到對(duì)善惡美丑的不惑

儒家關(guān)于“知”的思想體系中，“善”是一個(gè)自始至終的追求。《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”什么是“善”？在持“性善論”的孟子看來(lái)，人的心性具有四大善端：“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”。孟子把其中的“是非之心”界定為“知”。這樣，“知”就成了一種善。作為道德的“知”，就是要明辨是非，知道對(duì)錯(cuò)[1]。落實(shí)到大學(xué)教育中，“善”就是從教育行政部門(mén)、到學(xué)校、到師生都應(yīng)該清楚自己的義務(wù)與責(zé)任，在處理各種關(guān)系時(shí)，在遇到各種阻力時(shí)與不理解時(shí)，都要堅(jiān)持自己的本分。如，學(xué)校在處理與上級(jí)行政部門(mén)關(guān)系時(shí)，在處理行政與學(xué)術(shù)關(guān)系時(shí)，在制定學(xué)校政策時(shí)，要進(jìn)行謹(jǐn)慎的獨(dú)立判斷，牢記自己的“通過(guò)高深學(xué)問(wèn)培養(yǎng)學(xué)生”這一重大使命并積極篤行這一使命。孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語(yǔ)·里仁》），意思是一個(gè)人只有選擇與具有仁德品行的人相處，才能說(shuō)這個(gè)人是有知識(shí)的[2]。大學(xué)何嘗不是這樣的呢？大學(xué)也許無(wú)法去苛求一個(gè)有利于學(xué)術(shù)的外部自由環(huán)境，可是大學(xué)可以向“善”者學(xué)習(xí)從而創(chuàng)造“善”的內(nèi)部環(huán)境。

大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的獨(dú)立性，不盲從某些臨時(shí)性政策的命令，不追逐短暫的市場(chǎng)潮流，甚至不必模仿國(guó)外一些大學(xué)的各種運(yùn)動(dòng)，腳踏實(shí)地同時(shí)又志存高遠(yuǎn)，從學(xué)生出發(fā)同時(shí)又擔(dān)負(fù)人類(lèi)理想，關(guān)注社會(huì)同時(shí)又適當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)離世俗[3]。學(xué)校應(yīng)該這樣，大學(xué)的師生們更應(yīng)具有明辨是非的能力與獨(dú)立性，所謂“是是非非謂之知，非是是非謂之愚”（《荀子·修身》）。大學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛聲r(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)更需要中國(guó)特色的大學(xué)，所以大學(xué)對(duì)學(xué)生的在道德學(xué)問(wèn)上的要求甚至要超過(guò)古之君子的要求，使他們通過(guò)長(zhǎng)期與學(xué)問(wèn)真理這種“善”打交道，達(dá)到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子·勸學(xué)》）的圣賢境界。而這種積善成德，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們從入校的那一天起就應(yīng)開(kāi)始修養(yǎng)，否則就難以成為真正的精英。

（三）知天命，達(dá)到對(duì)“自己”人生意義的不惑

在儒家“三達(dá)德”思想體系中，“人”是最初的出發(fā)點(diǎn)與最終的目的，也是“知”的意義所在。所以，“知”，首先就意味著知道自己[4]。怎樣才能知道自己？“自己”是一個(gè)相對(duì)于他者的概念。相對(duì)于“天”而言，自己是天人關(guān)系的一部分;相對(duì)于“人”而言，自己是人人關(guān)系的一部分。“自己”是天地萬(wàn)物關(guān)系中的唯一的道德體認(rèn)者[5]。所以，要認(rèn)識(shí)“自己”，在孔子看來(lái)，首先就要“知天命”。“不知命，無(wú)以為君子也。”（《論語(yǔ)·堯曰》），孔子“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這個(gè)不能逾的“矩”，就是“天命”，而“知天命”“耳順”和“不逾矩”的行為，就是君子尋找自己和成為自己所行的道。

“知天命”落實(shí)到我國(guó)當(dāng)代大學(xué)教育之中，意味著要幫助學(xué)生尋找學(xué)習(xí)知識(shí)的目的，獲得關(guān)于自己人生的價(jià)值與意義。學(xué)習(xí)并不是為了考試，也不是為了工作，而是自己獲幸福的一種方式[6]。儒家的天命觀告訴我們，任何人與事物都只是天命的一部分。每一個(gè)通過(guò)不同方式行的“道”，最終都是為了在天地萬(wàn)物中找到自己的位置，各得其所，各發(fā)其份。與天地萬(wàn)物、與他人和諧相處，這才是“知己”的真正意義。秉承“天命”而生的人之天性，本就各種各樣，有的宜于做高深學(xué)問(wèn)，有的擅長(zhǎng)體力技能，有的愛(ài)好花草蟲(chóng)魚(yú)，有的喜愛(ài)讀書(shū)，有的厭倦書(shū)本。順“天命”而行的人才教育之道，就應(yīng)該提供多種土壤和營(yíng)養(yǎng)，讓不同人、不同天性中的“善”天然成長(zhǎng)。這樣，人人都會(huì)找到自己的價(jià)值與意義，從而過(guò)上幸福的生活。違背人的天性去進(jìn)行教育，就是“逾矩”，就是不知天命的表現(xiàn)。可是今天，幾乎所有的家長(zhǎng)都在假設(shè)他們孩子是能做學(xué)問(wèn)者，都去鼓勵(lì)孩子考大學(xué)，全然不顧他們是否真的具有做高深學(xué)問(wèn)的天賦、是否對(duì)學(xué)問(wèn)具有真正的興趣愛(ài)好，導(dǎo)致那些即使考上了一流大學(xué)的學(xué)生也感覺(jué)不到真正的幸福[7]。但是，大學(xué)既然已經(jīng)接受了這樣的學(xué)生，就應(yīng)該根據(jù)他們的興趣個(gè)性和已有基礎(chǔ)對(duì)他們進(jìn)行學(xué)術(shù)訓(xùn)練，要求他們以真誠(chéng)的態(tài)度進(jìn)行學(xué)問(wèn)思辨，以致博學(xué)篤行，使他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)和找回那個(gè)在基礎(chǔ)教育階段被扭曲和拋棄的真正的自己。

二、“愛(ài)人之仁”與大學(xué)教育中的以人為本

“仁”，在儒家“三達(dá)德”道德體系中，是一種對(duì)待自己和他人的態(tài)度與實(shí)踐。當(dāng)人明知解惑之后，怎樣去對(duì)待那些知識(shí)道理呢？這就靠“仁”。作為儒家道德文化核心的“仁”，早在夏商周三代文化中就已出現(xiàn)。據(jù)《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》記載，“仁”的主要涵義是德行[8-9]。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“仁”就變成以一套完整的以“博愛(ài)”和“愛(ài)人”為中心的人本主義價(jià)值體系。如果說(shuō)“知”更多地是闡釋天、人、物之間的關(guān)系，那么“仁”，主要是從人自身出發(fā)而對(duì)人與自身、人與人之間的關(guān)系做出的道德要求。“愛(ài)人之仁”落實(shí)到當(dāng)代我國(guó)大學(xué)建設(shè)之中，也可以生成多重意義。

（一）仁者人也，“仁”是對(duì)人的價(jià)值與教育意義的肯定

孟子繼孔子的學(xué)說(shuō)曰：“仁者也，人也。”（《孟子·盡心》），意思是“仁”和“人”是同一個(gè)人概念。這也就意味著“仁”是人之所以為人的根本，人從根本上就具有“仁”的品德，或者說(shuō)，人就是“仁”的代名詞[10]。而具體的“仁”，則是“愛(ài)、善、美、誠(chéng)”等等一切美好品行的總和。所以，當(dāng)孔孟將“仁”定義為人的時(shí)候，就肯定了人具有完美天性的不變價(jià)值。孔孟關(guān)于人“仁”的這一規(guī)定性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超了之前關(guān)于“仁”的理解，也為“仁者愛(ài)人”的具體道德提了依據(jù)。“仁者人也”，將人規(guī)定為一種善和美好的存在，從而肯定和贊美了人的意義[11]。這一點(diǎn)，落實(shí)到大學(xué)教育中來(lái)，是提醒教育者：正因人具有一切美好的天性，所以培養(yǎng)一流人才的教育才有可能。大學(xué)教育的過(guò)程應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)學(xué)生自身卓越性、從而構(gòu)造每一個(gè)個(gè)人生活的幸福與意義的過(guò)程。追求卓越的大學(xué)教育，應(yīng)該是一種提供優(yōu)質(zhì)土壤并進(jìn)行精心耕耘與培育、使學(xué)生在教育過(guò)程中追求與實(shí)現(xiàn)自己卓越天性的教育。理想的大學(xué)教育，不僅要求珍視本科教育中每一位個(gè)體，也要求重視作為整體的大學(xué)教育各個(gè)層次，尤其是本科教育層次。從現(xiàn)實(shí)中我們可看到，越是重視本科生的教育，便越為有可能成為一流的本科教育。美國(guó)大學(xué)中的本科生學(xué)院，其受重視程度往往超過(guò)研究生學(xué)院。

（二）仁者愛(ài)人，“仁”是由親及遠(yuǎn)的博愛(ài)之心

“仁者愛(ài)人”中的仁，與“仁者人也”中的“仁”具有不同的含義，它是指一種具體品行。正因?yàn)槿耸且环N有尊嚴(yán)的美好存在，所以具有仁之品德的人就應(yīng)該去愛(ài)人。人的這種愛(ài)人之心乃出于天性，所以，人對(duì)人的愛(ài)，是由愛(ài)親近的人開(kāi)始的。“孝悌者也，其為人之本歟”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。孝悌是對(duì)自己親人本能和習(xí)慣性的愛(ài)，這是人理應(yīng)做到的，否則就不能成為人。但僅愛(ài)自己的親近之人，這是不夠的，還要“泛愛(ài)眾”，達(dá)到“民興于仁”。孔子的這種由近而疏的仁愛(ài)之道，緊緊抓住了人性心理亙古不變的道理，符合人的心理軌跡，是人道精神的高度自覺(jué)，也是對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的高度省視。在大學(xué)教育中，學(xué)生在脫離父母來(lái)到大學(xué)之后，最親近的人就是大學(xué)的老師，所以他們應(yīng)該懂得尊師重道的道理。對(duì)于師生關(guān)系而言，“仁道”或“人道”就是學(xué)生對(duì)教師的尊敬和教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)。可是，反觀當(dāng)下大學(xué)教育，這種仁愛(ài)之道的師生關(guān)系很少真正存在。首先，學(xué)生對(duì)教師缺少應(yīng)有的尊敬。一些大學(xué)課堂上，教師在講臺(tái)上上課，學(xué)生在座位上有的看手機(jī)，有的睡覺(jué);有的學(xué)生除了考試之外從來(lái)不到課，到了考試時(shí)，則要求任課教師透題，如果考試成績(jī)不好，就給教師差評(píng)。教公共課的教師尤其難以得到學(xué)生的尊敬。其次，一些教師對(duì)本科學(xué)生缺少應(yīng)有的關(guān)愛(ài)。大學(xué)的教師往往承受著很重的科研壓力，所以容易疏忽對(duì)本科生的教育。他們基本上叫不出本科學(xué)生的名字，更沒(méi)有對(duì)他們學(xué)術(shù)和生活作出應(yīng)有的要求與訓(xùn)練。

大學(xué)教育中的“仁”，不僅僅是指師生之間、生生之間、師師之間相互尊重與關(guān)愛(ài)，它還期待學(xué)生關(guān)心整個(gè)人類(lèi)，成為人類(lèi)精英，使他們不僅成為專(zhuān)業(yè)方面的、而且也在人類(lèi)社會(huì)精神方面的引領(lǐng)者。這樣，學(xué)生就不能只對(duì)身邊的老師同學(xué)行“仁”，所謂“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記·禮運(yùn)》）。只有這樣，社會(huì)才會(huì)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運(yùn)》）。“大同”社會(huì)有點(diǎn)類(lèi)似于習(xí)近平主席所說(shuō)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。這種理想社會(huì)的形成，有賴(lài)于每一個(gè)人的仁心與仁德，有賴(lài)于每一個(gè)人的道德自覺(jué)。而對(duì)于那些教育程度不高的人而言，他們的仁愛(ài)也許只停留在對(duì)他所接觸到的有限的個(gè)體身上，而對(duì)于普遍“泛愛(ài)眾”的“仁”則難以達(dá)到。去喚醒公眾沉睡的靈魂，并能以博愛(ài)之心關(guān)愛(ài)親者以外的社會(huì)與他人，這是大學(xué)教育中師生都應(yīng)承擔(dān)的重大社會(huì)責(zé)任[12]（P176-179）。因?yàn)槠洹耙涣鳌钡匚唬髮W(xué)師生們成為身兼專(zhuān)業(yè)知識(shí)分子與公共知識(shí)分子的雙重角色，不僅自己要成為公眾的榜樣，而且要憑借自己的一流地位去影響和改造公共社會(huì)，引領(lǐng)社會(huì)走向理想的“大同”或“共同體”。

（三）克己復(fù)禮為仁，“仁”是保障人才成長(zhǎng)的規(guī)范禮儀

“子曰‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，豈由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）。孔子在這里說(shuō)的是，人只有通過(guò)一定的禮儀規(guī)范約束自己，才能達(dá)到“仁”的境界，才能達(dá)到天下的美好。這一點(diǎn)對(duì)我國(guó)當(dāng)下大學(xué)教育非常具有啟示意義。禮是一套道德規(guī)范，有必要通過(guò)一些莊重的儀式來(lái)表達(dá)和強(qiáng)化它。目前，我們的大學(xué)確實(shí)對(duì)本科生有許多的規(guī)范與要求，但大多只停留在“學(xué)生手冊(cè)”等紙面上，對(duì)這些規(guī)范的貫徹，缺乏有效的保障措施。“克己復(fù)禮”之仁為我們提供了一個(gè)有效的解決途徑：將這些條規(guī)通過(guò)禮儀的形式表達(dá)出來(lái)。如：開(kāi)學(xué)典禮與畢業(yè)典禮都要足夠莊重肅穆，可以從學(xué)生角度出發(fā)，將“開(kāi)學(xué)典禮”改成“入學(xué)典禮”，因?yàn)椤伴_(kāi)學(xué)”是站在學(xué)校角度講的，不足引發(fā)學(xué)生共鳴;增加一些與知識(shí)追求活動(dòng)相關(guān)的儀式，如讀書(shū)節(jié)，學(xué)術(shù)節(jié);增加本科三年級(jí)典禮（大學(xué)教育一般在三年級(jí)進(jìn)入專(zhuān)業(yè)教育，前兩年以通識(shí)教育為主）等。儀式所產(chǎn)生的莊重感，儀式上學(xué)生們的誓言，儀式所催化的青年豪情與熱血，對(duì)學(xué)生的信仰的建立與養(yǎng)成，對(duì)學(xué)生終身價(jià)值觀的培養(yǎng)與確立，都有著莫大的影響。當(dāng)然，禮儀的建立，要以人的真實(shí)而合理的心理情感為基礎(chǔ)。子曰“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），是指要恪守不損人利己的禮節(jié)。所謂“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），學(xué)校規(guī)章制度的設(shè)立，一定要符合“仁”的原則，制訂者自己都不愿意去做的事情，就不能要求學(xué)生去做。以“仁”的規(guī)范去對(duì)待學(xué)生，才能培養(yǎng)出具有仁德的一流學(xué)生。

三、“不懼之勇”與大學(xué)教育中的求真有為

“勇者不懼”，是在“不惑之知”與“愛(ài)人之仁”基礎(chǔ)上所具備的態(tài)度與處世實(shí)踐原則。具備知識(shí)與美德的人，可以勇敢面對(duì)并克服來(lái)自自我的和外界的困難。這種品德就是“不懼之勇”。將這一道德品質(zhì)落實(shí)到大學(xué)教育中來(lái)，可生成以下意義。

（一）自強(qiáng)不息，“勇”是不畏困難積極進(jìn)取的努力與膽量

孔子繼承了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易》）的力求進(jìn)步、剛毅堅(jiān)卓和發(fā)奮圖強(qiáng)的思想：“君子訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》）。說(shuō)的是有道義者應(yīng)當(dāng)務(wù)實(shí)而敏于行動(dòng)，感正義之事就要立刻行動(dòng)起來(lái)。孔子顛沛流離十幾年，堅(jiān)持傳播心中的正義，還遇到生死考驗(yàn)的時(shí)候也不放棄其君子風(fēng)度。如一次，魯國(guó)陽(yáng)虎掠奪和殘害了匡人，而孔子因?yàn)榕c陽(yáng)虎相貌相像而遭匡人的圍困。在這種性命攸關(guān)的時(shí)刻，孔子不僅沒(méi)有退縮畏懼，反而安慰隨行弟子：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）。意思是，天都不能喪殺斯文之人，其他人能有什么辦法呢？孔子的大無(wú)畏精神由此略見(jiàn)一斑。在當(dāng)代的大學(xué)教育中，“自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取”主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)問(wèn)真理的追求之中。大學(xué)一直信奉“為真理而真理、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的中立價(jià)值[13]，而追求真理之道充滿(mǎn)艱辛并永無(wú)止境，有時(shí)甚至需要付出生命的代價(jià)。一些年輕生命肩負(fù)高強(qiáng)度科研與教學(xué)的雙重負(fù)擔(dān)，一些科學(xué)家從事如地質(zhì)考察與化學(xué)實(shí)驗(yàn)之類(lèi)充滿(mǎn)危險(xiǎn)的科研工作，這些都有可能導(dǎo)致他們英才早逝。人文與社會(huì)學(xué)科中，為追求與堅(jiān)持真理而犧牲生命的學(xué)者更是比比皆是。“無(wú)論是喬姆斯基的《知識(shí)分子的責(zé)任》[14]還是朱里安·本達(dá)的《知識(shí)分子的背叛》[12]（P120），都將真正的知識(shí)分子看成是敢于持有異議者，即勇于在他們生活的那個(gè)時(shí)代說(shuō)出真相，譴責(zé)當(dāng)權(quán)者的罪行，呼吁公平正義以及對(duì)窮人和受苦者的關(guān)懷。這當(dāng)然要冒著引起當(dāng)局惱怒的危險(xiǎn)。”[15]大學(xué)教育，需要培養(yǎng)學(xué)生追求真理的大無(wú)畏勇氣。

（二）知恥而后勇，“勇”是誠(chéng)懇務(wù)實(shí)有所為有所不為的氣魄

羞恥感和榮辱心，這本是人的天性，但時(shí)刻保持這種天性，在犯錯(cuò)后誠(chéng)懇地承認(rèn)自己的不足與錯(cuò)誤，卻需要勇氣。這再一次表達(dá)了教育的意義乃是引導(dǎo)學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)自己”。人本來(lái)的天性在現(xiàn)實(shí)生活中受到挫折之后，如果沒(méi)有教育的幫助及自身的努力，就容易丟失與扭曲。孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)“知恥”天性的保護(hù)。子曰“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語(yǔ)·為政》），意思是誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)自己知道的和不知道的，這才是知識(shí)的真諦。孔子又說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。知過(guò)改過(guò)，這也需要勇氣。大學(xué)教育中，特別需要教育參與者的“知恥”品格。從招生錄取開(kāi)始，明明知道光靠考試難以選拔優(yōu)秀大學(xué)生，但為什么不能廢除高考執(zhí)行完全的自主選拔？大部分原因是大家都知道的“人情難卻”，招生者可能有意無(wú)意地做出一些不公正不公平之事。其實(shí)，“人情”用于利益與權(quán)利爭(zhēng)奪的時(shí)候，就是一種不誠(chéng)實(shí)不知恥的表現(xiàn)。有些大學(xué)也存在一些歪風(fēng)：學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后，時(shí)有考試舞弊，論文剽竊甚至代寫(xiě);教師為職稱(chēng)為名利去跑論文、跑課題，拿到政府科研經(jīng)費(fèi)之后不做真實(shí)研究，而是以幾篇幾乎引不起任何反響的論文去應(yīng)付政府、應(yīng)付專(zhuān)家審查;甚至完全不做任何科研而以全部剽竊的外國(guó)成果騙取國(guó)家經(jīng)費(fèi)。這些，全然顛倒了知識(shí)分子應(yīng)有的榮辱觀，抹滅了知識(shí)分子應(yīng)有的羞恥感。在這樣的“恬不知恥”的學(xué)術(shù)環(huán)境中，怎能期待學(xué)生成為社會(huì)的精英呢？

“君子有所不為，而后有所為也。”（《孟子·離蔞》），說(shuō)的是人的生命有限，要具有自己的信念，堅(jiān)持自己的原則，堅(jiān)決不做那些不該做的事情，舍棄那些不能做的事情，才能集中精力去做自己有能力做和應(yīng)該做的事情。孔子倡導(dǎo)中庸，但知道“中庸之道”難以為之，就提出了“狷者”和“狂者”的概念：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為”（《論語(yǔ)·子路》）。狂者是期待有所為而積極進(jìn)取者，而狷者是堅(jiān)守道義、潔身自好的“有所不為”者。相對(duì)于“有所為”，“有所不為”有時(shí)更加困難，更加需要勇氣與力量。所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。學(xué)生不為考試而舞弊，教師不為申報(bào)課題、發(fā)表論文而找人，專(zhuān)家不為金錢(qián)而講座，學(xué)校不為評(píng)估而作假，資源控制部門(mén)不以項(xiàng)目為誘餌，大學(xué)不屈從外在權(quán)威，不理會(huì)外在誘惑;不追逐外在功名利祿。在這樣的舍棄下來(lái)從事大學(xué)教育，那就離真正的一流大學(xué)不遠(yuǎn)了。

在儒家思想體系里，沒(méi)有任何一個(gè)單獨(dú)的道德價(jià)值是孤立的。知、仁、勇三者不但具有各自的范疇，而且在邏輯上前后連貫，在結(jié)構(gòu)上圓融共通，形成了一套完整的價(jià)值體系。“達(dá)”是“通達(dá)”的意思，“德”是知、仁、勇三大美德。通過(guò)上面的分析可以看出，不僅知、仁、勇三者之間相互聯(lián)系和相互交通，而且三者也是人返回其天性的通達(dá)，通過(guò)這種通達(dá)，人會(huì)重新獲得潛藏于人性之中的美德。大學(xué)教育的任務(wù)，很大程度上就是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)并彰顯自身的知、仁、勇的美德。為此，教師要成為知、仁、勇的榜樣，學(xué)校要建立有利于學(xué)生知、仁、勇品格成長(zhǎng)的制度，校園要形成知、仁、勇德性養(yǎng)成的文化。

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（責(zé)任編輯? 陳劍光）