修身：克己

陳紹誠，祖父為國民黨元老陳立夫，外祖父為國學(xué)大師林尹。現(xiàn)為臺灣“財團(tuán)法人 立夫醫(yī)藥研究文教基金會”董事兼副執(zhí)行長，曾就讀于美國普度大學(xué)工業(yè)工程系，香港中文大學(xué)工商管理碩士，于2015年受邀于隸屬臺灣“教育部”之“國立教育廣播電臺”主持儒學(xué)相關(guān)廣播單元“談笑自儒”，將儒學(xué)以深入淺出且生活化的方式解釋給聽眾。

上一篇講到修身之方法為：立志、好善、克己、復(fù)禮、忠恕。立志好善，確定志向，以不變應(yīng)萬變，是謂“立志”;以善為目標(biāo)，力爭上游以免墮落，是謂“好善”。立志若不求善，則志向?qū)ψ约夯蛩司鶡o建設(shè)。好善但無志向，則雖想上進(jìn)但無正確方向，無法得知何善更為有益，因此立志與好善相輔相成。孟子曰：“人之所以異于禽獸者，幾希。”人與動物之差別，除了求食求偶本能以外，還有求仁義道德。人生的目標(biāo)和責(zé)任便是求仁道并將其發(fā)揚(yáng)，仁道雖至重至遠(yuǎn)，修身行仁亦非易事，但孔子之學(xué)乃極高明而道中庸，儒家之學(xué)輕空談而務(wù)實(shí)際。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”故行仁之事，不外乎克己、復(fù)禮二端。

克，踐也，行也，即實(shí)際苦修鍛煉。克己分內(nèi)外，由外而內(nèi)者如軍人之嚴(yán)格訓(xùn)練，為求在戰(zhàn)場上發(fā)揮最大的智慧，耐力，勇氣，因而刻苦、耐勞、挨餓、忍寒，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。由內(nèi)而外者如士之內(nèi)心修養(yǎng)，能見危授命，成仁取義，清廉公正。己之所以須克者，因人本不能無私，有私則不足以行仁，而行仁則為欲達(dá)成之最高目標(biāo)。克己需要于日常生活中時時實(shí)踐，以達(dá)成無私之慣性。而克己之功夫分為求諸己、慎獨(dú)、自省、自反、自責(zé)、改過、自勉、自強(qiáng)、自信、自得。

“求諸己”，為克己之首要，不依賴他人，不求他人，以建立高尚之人格。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

“慎獨(dú)”，為自身獨(dú)處之行為，與在他人面前時一致。人常自以為他人不見則他人不知，因此對自身之行為茍且松懈，敗德毀行常自此起。“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭、如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”

“自省”，為自我定期檢查，以省察過去之言行有無錯誤，有則改之，無則加勉。曾子曰：“吾日三省吾身。”

“自反”，為事后之檢討，有別于定期或事前之自省。凡事不能如愿進(jìn)行，必須檢討原因所在，能自反則不怪罪他人，不重犯錯誤，而能求諸己。曾子謂子讓子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。”

“自責(zé)”，自反之后，發(fā)現(xiàn)有過失，自應(yīng)自責(zé)而不怪罪于人，即使錯在他人亦應(yīng)責(zé)人寬，責(zé)己嚴(yán)。子曰：“躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

“改過”，自省自反后發(fā)掘過失，自責(zé)交代責(zé)任免于再錯，為求以后少犯錯，必須先勇于改過。發(fā)現(xiàn)過失，不論大小應(yīng)立即改正，不必等待不可猶豫。子曰：“過而不改，是謂過矣。”

“自勉”，常存能力不足之心，常存敬畏之念，時時為善，時有進(jìn)步，保持進(jìn)步及防止退步。子曰：“君子有三畏：畏天母、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也。狎大人，侮圣人之言。”

“自強(qiáng)”，因人有智慧體力能力強(qiáng)弱，唯有毅力可以補(bǔ)其缺陷，尤其在身處險惡環(huán)境，困難重重時，更是要自強(qiáng)不息。《中庸》曰：“人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”

“自信”，人既立志，又時時自省自反自責(zé)自勉，能勇于改過，自強(qiáng)不息，則對自我道德、學(xué)問、能力有一定進(jìn)步，自然將有自信。

“自得”，自得者，自得其樂，便是其快樂并非來自于物質(zhì)享受，而是源自于理想之實(shí)踐而達(dá)到之內(nèi)心滿足。如好學(xué)者學(xué)習(xí)到新知識，行仁者助人。