另一種“邊緣突破”：基于智媒體必要的理論視角
——兼與學(xué)界諸位老師商榷

文/程棟

有學(xué)者把“邊緣突破”，當(dāng)作解釋21世紀(jì)以來傳媒業(yè)新聞改革動力的路徑之一。這種邊緣，指的是“距離‘黨的新聞事業(yè)’原則這一核心較遠(yuǎn)、意識形態(tài)色彩相對較淡的地帶，比如經(jīng)營領(lǐng)域”采取的“‘非常規(guī)’的手段”[1]。不過，本文卻想探討另一種“邊緣突破”，且并不針對新聞傳播業(yè)改革實踐本身，而是新聞傳播學(xué)科學(xué)術(shù)理論研究層面。

任何學(xué)科理論形成的重要途徑，都是從這一領(lǐng)域的實踐中總結(jié)客觀規(guī)律，將人們的實踐成果升華為概念、范疇、命題，從本體論角度分析這一領(lǐng)域事物的變化規(guī)律及其活動機(jī)制，使之系統(tǒng)化、學(xué)理化。而概念作為基石，要進(jìn)入學(xué)科理論體系范疇，從詞匯學(xué)的規(guī)律和邏輯學(xué)的原則來看，不僅需要學(xué)術(shù)共同體語用實踐的約定俗成，而且概念本身也要能反映對象和學(xué)科的本質(zhì)屬性。所以說，一個新術(shù)語的創(chuàng)生，到晉升為這一學(xué)科概念范疇，是對無數(shù)學(xué)術(shù)研究論述的語用現(xiàn)象進(jìn)行提煉甄別并在邏輯上修正升華的結(jié)果。

新聞與傳播學(xué)也必然有自己的概念范疇。因為，范疇劃定了這一學(xué)科理論體系相對穩(wěn)定的研究范圍和邊界。比如“媒介、信息、傳播、媒體、受眾”等，都是這一學(xué)科范疇的核心概念。但是，21世紀(jì)以來，快速發(fā)展的數(shù)字化新技術(shù)，使新聞傳播業(yè)產(chǎn)生了巨大的變革張力；特別是近幾年來智能技術(shù)的加入，新聞與信息傳播活動的各個環(huán)節(jié)，已經(jīng)突破了以往固有的邊界，呈現(xiàn)出一種新的態(tài)勢。這一變化，不僅在推敲和考察著原有概念范疇的合理性，而且在召喚著術(shù)語的創(chuàng)生和概念范疇的突破。

欣喜的是，學(xué)界為此也創(chuàng)生了不少新的術(shù)語。但是，不如人意的是，面對智能技術(shù)改變后的這同一事物，一些知名學(xué)者在論文中分別使用了不同的術(shù)語，比如喻國明使用了“智能媒介”；郭全中、彭蘭、李鵬等使用的則是“智媒體”；另有其它學(xué)者使用“智能媒體、智能化媒體、智媒、智媒介、智能化媒介”等等。那么，媒介和媒體這兩個術(shù)語表達(dá)的是同一概念，還是不同的概念？這些術(shù)語是不是科學(xué)概念？對學(xué)科概念范疇是否具有構(gòu)建性？其中哪個有資格進(jìn)入新聞傳播學(xué)科的概念范疇？等等，仍然是需要研究考量的問題。

1.媒介、媒體：是一個概念還是兩個？

如前所述，“媒介”和“媒體”這兩個術(shù)語所表達(dá)的概念，歷來被認(rèn)為是新聞傳播學(xué)科的核心范疇，但是，經(jīng)過對學(xué)者們語用實踐的研究，發(fā)現(xiàn)對它們的使用，是十分混亂的。因而影響了這一學(xué)科理論基本范疇的明晰性和確定性。

1.1 以往“媒介”“媒體”語用上的混亂

“媒介”和“媒體”這兩個術(shù)語，語用上的混亂可以分為以下幾種情況。

其一，很多書和文章甚至直截了當(dāng)?shù)卣f兩者沒有區(qū)別，因而等同使用，或者說，認(rèn)同兩個術(shù)語表達(dá)了一個概念。如：“兩個詞語都來自于英文單詞中的‘media/medium’，并無概念上的本質(zhì)區(qū)別，只是在使用習(xí)慣上有細(xì)微的差別。……在本書中，‘媒介’與‘媒體’以及‘新媒介’與‘新媒體’概念等同，未作區(qū)分”[2]。

其二，將兩個術(shù)語混用，經(jīng)過分析推斷，二者表達(dá)的概念是同一的。如：“按照傳播媒介的不同，人們把以傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介、廣播為代表的電波媒介以及基于圖像傳播的電視分別稱為第一、第二和第三媒體。相應(yīng)地，互聯(lián)網(wǎng)那個作為其后產(chǎn)生和發(fā)展起來的新生媒介，被稱為繼報刊、廣播和電視后出現(xiàn)的‘第四媒體’”[3]。

其三，兩個術(shù)語表達(dá)的概念是不同的。如喻國明說“一切智能設(shè)備都屬于傳播媒介”[4]，而劉海龍則說“中國的媒體的改革的導(dǎo)火索始于國家財政困難，管理部門開始用企業(yè)化經(jīng)營的方式以擺脫文革后的經(jīng)濟(jì)困境”。可見前者說的媒介指物、指載體；后者說的媒體指傳播機(jī)構(gòu)。

其四，兩個術(shù)語表達(dá)的概念指向不明。如彭蘭說“過去的媒體是以人為主導(dǎo)的媒體，而未來機(jī)器及各種智能物體都有媒體化可能……”[5]，這里說未來媒體是智能物，那么，“過去的媒體是以人為主導(dǎo)的媒體”，是指人或人組成的傳播機(jī)構(gòu)，還是物？再如師文等認(rèn)為“智能媒介技術(shù)對傳統(tǒng)媒體和新媒體平臺的滲透如何重塑行業(yè)理念和操作準(zhǔn)則、人工記者編輯對智能化技術(shù)的適應(yīng)與抗拒成為過去一年學(xué)術(shù)研究的興趣所在”[6]，其中“智能媒介技術(shù)”“滲透的”“傳統(tǒng)媒體”是傳播機(jī)構(gòu)，還是物（報紙、電視等）？

上述看法，前兩種可以看作是用媒體和媒介兩個詞語表達(dá)了一個概念；第三種是兩個概念，語意明確；第四種則讓人有點疑惑：這兩個術(shù)語到底是表達(dá)了一個概念，還是表達(dá)了兩個不同的概念？如果是兩個概念，那么，它們的內(nèi)涵和外延各是什么？為了辨清這一問題，我們先從詞源學(xué)的角度，來看一下這兩個詞語的源流變化，然后對它的概念做出較為準(zhǔn)確的界定。

1.2 由來已久的“媒介”概念

追本溯源，在我國漢語詞匯中，媒、介、媒介，這三個詞，古已有之，而沒有媒體一詞。

從詞源上看，媒介是由媒和介發(fā)展而來的。媒，許慎在《說文解字》中解釋為：謀也，謀合二姓。《周禮·媒氏注》解為：媒，謀合異類使和成者。這里所謂“媒”的意思即為“媒人”。“介”是象形字，甲骨文字形，像人身上穿著鎧甲，中間是人，兩邊的四點像連在一起的鎧甲片。其本意常被引申使用，指居于兩者之間的中介體或人，如《荀子·大略》中說：“諸侯相見，卿為介。”就是指處在兩者之間起著引薦作用的人。

媒和介，在古代漢語中，大多是作為單音節(jié)詞，分而用之；而將二者連用，據(jù)目前查到的資料表明，是西晉學(xué)者杜預(yù)首用，他在注解《左傳·桓公三年》：“會于嬴，成昏于齊也”時，說“公不由媒介，自與齊侯會而成昏，非禮也”，[7]意思是說，魯桓公沒有通過媒人而直接與齊僖公會見并訂下婚約，是不符合正統(tǒng)禮儀的。所以這里的媒介指媒人。

作為媒人、引薦者的“媒介”詞義，延用到晚清，概念發(fā)生了新的變化：一是詞義的變化，“媒介”從原來的“媒人”“引薦者”，擴(kuò)展為“其他起聯(lián)絡(luò)和介紹作用的人”；二是詞性的變化，由“人”的名詞范疇擴(kuò)展到到動詞的范疇，清代黃遵憲撰寫的《日本國志》中寫道：“關(guān)家資分散之罪家資分散之際，有藏匿脫漏其財產(chǎn)，……或為其媒介者，減一等。”此處“媒介”的詞性由名詞變成了動詞，詞義也變成了“介紹、聯(lián)系”；三是這一概念的外延發(fā)生了變化，由原來單指人擴(kuò)大到“物”：“紙，文化的媒介，精神的食糧，這大家都同意了。”[8]即紙張這一傳播文化信息的媒介。

延襲至今，媒介這一詞語成了現(xiàn)代漢語的固定詞匯，而它的含義，各工具書的解釋大同小異。如《現(xiàn)代漢語詞典（第6版）》解釋為“雙方（人或事物）發(fā)生關(guān)系的人或事物。”[9]。

不過，在事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的東西很多。新聞傳播學(xué)領(lǐng)域所說的媒介，也只是其中之一種，“并非寬泛意義上的無所不包的‘中介體’，而是特定意義上的處于人與人之間，作為信息傳播渠道的‘居間工具’，即所謂傳播媒介”[10]。上述引證的文章和著作中所說的媒介，實際上是傳播媒介，被簡稱為媒介。

但是，“媒介”，這個在人與人、人與事物之間起傳播信息作用的中介物，在人們的言語活動中，到底是物質(zhì)實體？還是既指物質(zhì)實體，也可指人組成的傳播機(jī)構(gòu)？這里，就牽涉到對媒體這一術(shù)語的創(chuàng)立，也牽涉到學(xué)界對這兩個術(shù)語的解釋和使用了。

1.3 泊來詞翻譯惹出“媒介”“媒體”概念分流

媒體一詞，在我國二十世紀(jì)以前的古代文獻(xiàn)典籍中未現(xiàn)端倪。比較一致的看法，是上世紀(jì)初國人翻譯英語詞匯medium和其復(fù)數(shù)media而造的新詞，但medium和其復(fù)數(shù)media卻不對應(yīng)媒體這個唯一的詞語。“有的都譯為媒介，有的都譯為媒體或傳媒，后來的使用中也因地因人而異。如media literacy一詞，在我國臺灣地區(qū)譯為媒體素養(yǎng)，我國香港地區(qū)譯為傳媒素養(yǎng)，中國大陸譯為媒介素養(yǎng)。有時在同一篇文章里，這三詞相繼出現(xiàn)，但所指相同。”[11]

既然說這三詞“所指相同”，那么，就是說它們表達(dá)的是同一個概念。下面且不說傳媒——實際上是傳播媒體或傳播媒介的簡略用法，只需要辨清媒體和媒介，傳媒也就迎刃而解了。但是，學(xué)術(shù)界對這兩個詞概念解釋不盡相同。

（1）兩個詞表達(dá)的是同一概念，指傳播信息的載體或物質(zhì)實體等，但不包括從事信息傳播的人或組織機(jī)構(gòu)。如美國社會學(xué)家德弗勒(M. Defleur)認(rèn)為“媒介可以是任何一種用來傳播人類意識的載體或一組安排有序的載體”[12]；有中國學(xué)者認(rèn)為，媒介是指“介于傳播者與受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸特定符號和信息的物質(zhì)實體”。[13]而媒體，《現(xiàn)代漢語詞典（第6版）》的解釋是：“指交流傳播信息的工具，如報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等。”[14]

（2）兩個詞表達(dá)了同一概念，不僅包括傳播工具、載體等物質(zhì)實體，還包括從事信息傳播的人或組織機(jī)構(gòu)。如外國學(xué)者約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為：“媒介是一種能使傳播活動得以發(fā)生的中介性公共機(jī)構(gòu)。……但更常用于指涉使這些方式成為現(xiàn)實的技術(shù)形式，如報紙、收音機(jī)、電視、書籍、照片等。”[15]戴元光說，“媒介，又稱媒體（Media），即中介或中介物，存在于事物的運(yùn)動過程中。傳播意義上的媒介是指傳播信息符號的物質(zhì)實體，也包括與媒介相關(guān)的媒介組織”[16]。

（3）兩個詞表達(dá)了兩個概念，媒介指物，媒體指人或機(jī)構(gòu)。認(rèn)為“在傳播學(xué)中，……如果是指傳播活動的手段、方式或載體，那么一般就用‘媒介’這個詞；如果是提傳播活動的組織、機(jī)構(gòu)或人員，那么一般就用‘媒體’這個詞”[17]。

通過上面的概括，我們可以看出，由于對外來詞匯medium和其復(fù)數(shù)media的中文翻譯，所形成的媒體和媒介這兩個不同術(shù)語，給概念的分流提供了條件。在人們的語用中，有時為了區(qū)分不同的事物，將二者分而用之，形成了兩個概念，媒介指向物，媒體指向機(jī)構(gòu)。有時為了表達(dá)上的概括，又將它們合二為一，當(dāng)作一個概念使用。

但是，需要指出的是，20世紀(jì)末網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，兩個術(shù)語的概念在新媒體的語境下都失去了指稱傳播機(jī)構(gòu)的含義，出現(xiàn)了同一化的趨勢。

2.新媒體語境下兩個術(shù)語概念的同一化

從詞匯學(xué)的角度來看，一個術(shù)語概念的形成，需要使用這一術(shù)語的人們大量的語用實踐的支持。術(shù)語概念的內(nèi)涵和外延，是人們在共同的言語活動中，對它進(jìn)行約定俗成的結(jié)果。學(xué)科術(shù)語范疇的構(gòu)建，也是對學(xué)術(shù)共同體言語活動中存在的術(shù)語概念的概括、提煉與修正。那么，通過對多年來、特別是網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以來，人們使用這兩個術(shù)語的大量語料的分析，我們得出如下結(jié)論。

2.1 “媒介”的語用中沒有傳媒機(jī)構(gòu)之意

前面有人提到媒介“也包括與媒介相關(guān)的媒介組織”。那么，人們是不是也有這樣的語用實踐呢？筆者通過以下途徑，對此問題進(jìn)行了求證。

其一，在學(xué)者與“媒介”有關(guān)的論文中查詢。2019年5月25日，在知網(wǎng)收錄的所有年份中，查詢文獻(xiàn)主題“媒介”的結(jié)果有141731條；閱讀分析“被引”量排名前10篇的論文，沒有發(fā)現(xiàn)任何一篇論文在論述的過程中，將“媒介”的概念內(nèi)涵指向傳播信息的組織機(jī)構(gòu)。如邵培仁在“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，所說的“媒介”是指報紙、報紙、雜志、書籍、廣播、電視等[18]。

其二、利用關(guān)鍵詞之間的相關(guān)性進(jìn)行查詢。在知網(wǎng)收錄的所有年份文獻(xiàn)全文中，設(shè)置查詢“媒介”并含“新聞機(jī)構(gòu)”的結(jié)果有11384 條；閱讀分析“被引”量排名前10篇的論文，也沒有發(fā)現(xiàn)任何一篇論文在論述的過程中，將“媒介”的概念內(nèi)涵指向傳播信息的組織機(jī)構(gòu)。如在中外學(xué)者合作的一篇論文中，說“就像查珀希爾研究所發(fā)現(xiàn)的那樣，在使用不同傳播媒介的傳統(tǒng)新聞機(jī)構(gòu)之間存在相當(dāng)程度的內(nèi)容雷同”[19]，很顯然，這里所說的媒介，并不是新聞機(jī)構(gòu)，而是新聞機(jī)構(gòu)在其活動中使用的客體對象。

其三，查閱有關(guān)媒介、新媒介的教材和書籍，均未發(fā)現(xiàn)把媒介概念指向組織機(jī)構(gòu)。有學(xué)者在自己的著作中，將這種意思表達(dá)得非常明了：“傳播媒介是能夠使信源、信宿雙方發(fā)生信息傳播關(guān)系的渠道、通道、工具、物體、語言、文字等中介物。比如通常被稱為大眾傳播媒介的就是指報紙、期刊、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等，而使用這些媒介的報社、雜志社、出版社、電臺、電視臺、電影制片廠、網(wǎng)站等就是媒介組織，是經(jīng)營管理媒介的機(jī)構(gòu)。”[20]

從上面可以看出，媒介不指稱傳播機(jī)構(gòu)是有大量語用實踐依據(jù)的。而媒體是否具有組織機(jī)構(gòu)的含意？

2.2 “媒體”概念外延的語用分析

為了了解學(xué)者們在著述的具體語境中，媒體這一術(shù)語的概念外延指向，筆者在中國知網(wǎng)收錄的所有年份中，設(shè)置搜索范圍為新聞傳播類“全文”，“媒體”作查詢詞，并含“機(jī)構(gòu)”、或含“組織、單位、報社、廣播電臺、廣播電視臺”，共有776條結(jié)果，查閱分析了“被引”前10名的論文，發(fā)現(xiàn)媒體這一術(shù)語的語用情況，出現(xiàn)兩個特點。

（1）媒體這一術(shù)語的概念外延，大多指傳播載體，如電視、雜志、報紙、廣播、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等，而不指傳播機(jī)構(gòu)（見表1）。

表 1 術(shù)語“媒體”在論文中表達(dá)的不同概念外延

（2）從表中看出媒體這一術(shù)語的概念的外延，只有少量的論文指向傳播機(jī)構(gòu)，但這些傳播機(jī)構(gòu)，僅指按照黨和國家法規(guī)成立的，運(yùn)用報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)的信息載體，從事新聞傳播活動的組織機(jī)構(gòu)，如報社、電臺、電視臺、通訊社等，并不包括互聯(lián)網(wǎng)誕生后運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新的信息載體進(jìn)行傳播活動的傳播機(jī)構(gòu)，如新浪、搜狐等網(wǎng)絡(luò)公司，并不稱其為媒體。比如，說“面對新媒體的沖擊，作為國內(nèi)最重要、最權(quán)威的電視新聞媒體，中央電視臺新聞中心近年來在利用新媒體做新聞上做出了一定的嘗試”，這里說的“電視新聞媒體”，就指的是“中央電視臺”這一傳播機(jī)構(gòu)；而“新媒體”“泛指除傳統(tǒng)的電視、雜志、報紙、廣播、戶外之外的所有媒體形式”[31]。很顯然，“之外的所有媒體形式”并不是指傳播機(jī)構(gòu)，而是網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等信息載體。

2.3 網(wǎng)絡(luò)：新媒體語境中媒體概念的“奇點”

通過上面的考察，我們說，用媒體概念指稱傳播機(jī)構(gòu)的說法，只是存在于學(xué)者們論述傳統(tǒng)信息載體的范疇，即論述“電視臺、報社、通訊社、電臺”等對象時。此可以稱之為傳統(tǒng)媒體語境；而在論述網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新的信息載體時，則是新媒體語境。媒體的概念只是在新媒體的語境中發(fā)生了變化。

這個變化，借用其它學(xué)科的術(shù)語，可以稱之為媒體概念變化的“奇點”。這個奇點的標(biāo)志，是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)。“奇點”本是天體物理學(xué)術(shù)語，是指“時空中的一個普通物理規(guī)則不適用的點”，在人工智能領(lǐng)域是指電腦智能與人腦智能融合的那一瞬間。依“奇點”理論為喻，可以說在20世紀(jì)90年代網(wǎng)絡(luò)這一新的信息載體出現(xiàn)之后，媒體這一術(shù)語原有的概念解釋不適用了。它不再指稱傳播機(jī)構(gòu)，而是指網(wǎng)絡(luò)和后出的智能手機(jī)、智能音箱、智能機(jī)器人、智能可穿戴設(shè)備等新的傳播信息的載體。這些新的信息載體，學(xué)界的流行術(shù)語，稱之為新媒體。因而，我們說，從新媒體語境這個意義上，媒體和媒介兩個術(shù)語的概念，實現(xiàn)了同一。它們都是指傳播信息的載體。

為了進(jìn)一步證實這一結(jié)論，筆者變換了三個角度在知網(wǎng)中進(jìn)行查詢。一，在中國知網(wǎng)收錄的所有年份中，設(shè)置搜索范圍為“全文”，查詢詞為“新媒體”，并含傳播機(jī)構(gòu)、或含傳媒組織、報社、廣播電臺、廣播電視臺、期刊社、網(wǎng)絡(luò)公司”，僅得到3條結(jié)果；二、考慮到有學(xué)者會使用新媒介這一術(shù)語，將查詢詞換成“新媒介”，其它條件不變，也只得到3條結(jié)果，合并重復(fù)的篇目，僅有4篇文章。分析這些文章中使用這兩個術(shù)語和其它查詢術(shù)語之間關(guān)聯(lián)，沒有發(fā)現(xiàn)一處概念的外延是指向傳播機(jī)構(gòu)；三、查詢詞為“新媒體”，去掉其它條件，在信息科技類全文中查詢，分析被引前10的文章，也得到與前兩個角度相同的結(jié)論。其中被引較多的廖祥忠的定義，把“當(dāng)下的‘新媒體’理解為‘以數(shù)字媒體為核心的新媒體’”[32]，匡文波解釋為“數(shù)字化互動式新媒體”[33]。顯而易見，數(shù)字媒體不是傳播機(jī)構(gòu)。

至此，可以證明，媒介或媒體這兩個術(shù)語的概念走向了同一化，都可以界定為傳播信息的載體。如果說，這兩個術(shù)語，傳統(tǒng)媒體語境，還包含傳播機(jī)構(gòu)這樣的概念外延的話，那么網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后的數(shù)字新媒體語境中，它們的概念外延縮小了，只指傳播信息的載體。

從語言學(xué)的角度來說，一個詞語概念的擴(kuò)大與縮小，是詞匯發(fā)展變化的一條客觀規(guī)律。因為隨著社會生活的發(fā)展變化，詞語概念也不斷發(fā)生變化。有些意義產(chǎn)生，有些意義消失了。有的詞義內(nèi)涵在縮小，有的詞意內(nèi)涵在擴(kuò)大。變化的導(dǎo)演正是使用它的千千萬萬的語言主人。用什么詞語來表達(dá)什么概念，并非源于個人的好惡，而是千百萬人的認(rèn)同。他們在對一個詞的人云亦云的使用中，約定俗成了它的概念。媒介由原來表示媒人、引薦人，到如今的媒介已經(jīng)失去了這一意思，因為它的外延縮小了，縮小到只表達(dá)物，即載體了。現(xiàn)代漢語中已經(jīng)有媒人、介紹人、推薦人等詞語，也從詞語發(fā)展的替代性上，說明了媒介概念外延的縮小的必然性。

而媒體由曾經(jīng)指稱傳播機(jī)構(gòu)，演變到傳播信息的載體，有人認(rèn)為“‘這種說法其實并不合理。‘媒體’應(yīng)該是泛指從事大眾傳播的機(jī)構(gòu)，并不特指以某種方式或手段傳播，只不過大家都這么去理解，也就將錯就錯了。’”[34]其實這種演變不是人們無知之錯，而是語言發(fā)展變化的“美麗的錯誤”，是詞語概念與時俱進(jìn)、應(yīng)俗而變的必然結(jié)果。

3.智媒體概念探析

接下來的問題是，既然媒體和媒介這兩個術(shù)語概念走向同一，那么在智能技術(shù)改變下的新媒體，或者新媒介，是采用哪一術(shù)語來稱名這一新的信息載體呢？通過對人們語用實踐的大量分析，得出了以下結(jié)論。

3.1 “媒體”術(shù)語受到人們的語用偏愛

3.1.1 在人們書面言語中，對“媒體”一詞的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“媒介”

如今，在搜索引擎上輸入關(guān)鍵詞在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行查詢，反映了人們的書面用詞習(xí)慣，了解這種習(xí)慣，也可以在一定程度上為術(shù)語的形成和概念的演變，提供語用實踐的佐證。“新媒介”未被收錄，所以，我們用“媒介”與“媒體+新媒體”進(jìn)行比較，查閱2011年以來電腦端和移動端，新聞頭條和平均值百度指數(shù)，使用“媒體”一詞搜索的比例，始終高于媒介（圖1）。

圖 1 “媒介”與“媒體+新媒體”百度指數(shù)趨勢對比

一個更為有力的證據(jù)，是人們寫文章的標(biāo)題用詞。2019年5月21日，在百度搜索引擎的高級搜索中，設(shè)置搜索條件為：“全部時間”“所有網(wǎng)頁和文件”“僅網(wǎng)頁中的標(biāo)題中”，進(jìn)行查詢，得出包含“媒介”一詞的網(wǎng)頁標(biāo)題582000個，包含“媒體”的5260，000個，媒體的使用頻率接近媒介的10倍；包含新媒介的網(wǎng)頁標(biāo)題364000個，包含新媒體的1940，000個。新媒體的使用頻率接近新媒介的6倍。

3.1.2 學(xué)術(shù)研究的言語活動中，學(xué)者們使用媒體一詞的比例也遠(yuǎn)大于媒介

中國知網(wǎng)，相對網(wǎng)頁搜索引擎，更能反映文化水平較高人群漢語詞匯使用情況。我們用媒體和媒介兩個關(guān)鍵詞，在文章的標(biāo)題中進(jìn)行查詢，獲得了30年來這兩個詞的使用趨勢圖。從圖中可以看到，1988年到1992年這第一個5年中，標(biāo)題中使用媒介一詞的，是使用媒體的4倍。但是在隨后的25年，媒體從第二個5年開始反超，越來越強(qiáng)勢地逆襲了媒介，到了2018年使用媒體一詞的，是使用媒介的5倍多（圖2）。這就說明了對媒體一詞使用，漸漸地超越媒介，占據(jù)了學(xué)術(shù)話語的主流地位。

圖2 知網(wǎng)30年論文標(biāo)題含“媒介”“媒體”趨勢圖

同時，我們又用新媒體和新媒介兩個關(guān)鍵詞，在論文的標(biāo)題中進(jìn)行查詢，獲得了30年來這兩個詞的使用趨勢圖。新媒體一詞，從上世紀(jì)80年代，以第一個5年，相比新媒介稍嫌弱勢，到第二個5年之后的一路反超，直到張大差距，以致新媒介與新媒體達(dá)到相差30多倍，足以說明新媒體一詞的流行熱度（圖3）。

圖3 知網(wǎng)30年論文標(biāo)題含“新媒介”“新媒體”趨勢圖

3.2 “智”+“媒”術(shù)語語用考察

通過對媒體和媒介這兩個術(shù)語的考察，我們知道無論是社會言語，還是學(xué)術(shù)言語，大家都比較偏愛使用媒體這一術(shù)語。因此，人們對“媒體”一詞的寵愛，使它獲得了比“媒介”更強(qiáng)勁的構(gòu)詞能力，使其在與別的語素重構(gòu)新詞方面，比媒介更勝一籌，這點從人們更多地使用新媒體一詞的熱鬧情形，就可略見一斑。同樣地，“媒體”在與“智”和其它變化語素的結(jié)合上，也表現(xiàn)出了比媒介更多的強(qiáng)勢。如前所說，新聞傳播業(yè)發(fā)生的智能革命，催生了諸多新詞。

從詞匯學(xué)的角度來看，這些類似的新詞被稱為“漢語新詞群”，“就是在漢語新詞語中，以具有共同詞素（詞）為外在形式標(biāo)志，共同詞素（詞）的意義相同或相關(guān)，形式整齊、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的詞或短語的聚合”[35]。如今，在學(xué)者們的著述中，出現(xiàn)大量的含有“智”“媒體”“媒介”語（詞）素與別的變化語素合成的新詞，創(chuàng)生了不同的“新詞群”：第一類與媒介有關(guān)，如“智媒介、智能媒介、智慧媒介、智能化媒介”；第二類與媒體有關(guān)，如“智媒、智媒體、智能媒體、智慧媒體、智能化媒體、智慧媒體、智庫媒體”等等。從學(xué)者們對這些術(shù)語指稱的事物的闡述中，可以看出這些術(shù)語的概念內(nèi)涵是一致的。都是指借助人工智能及其相關(guān)技術(shù)、改變了新聞信息生產(chǎn)各環(huán)節(jié)之后的媒體。可以說，它們與智媒體表達(dá)的都是一個相同概念（其中，只有“智庫媒體”這一術(shù)語所指稱的內(nèi)涵有點牽強(qiáng)），但智媒體可以作為新聞傳播學(xué)理論體系的具有范疇意義的概念，其它則不可。

我們遵循詞匯學(xué)約定俗成的原則，從這些新詞群的流行度上，對學(xué)者們的語用進(jìn)行一番考察。

圖4 知網(wǎng)論文“媒介、媒體”語用比較

筆者先分別對“媒介”、“媒體”與其它語素類推疊加造成的“新詞群”進(jìn)行分析。用“智媒介”做查詢詞，或含“智能媒介、智慧媒介、智能化媒介”，在知網(wǎng)論文“主題”中查詢，得到121 條結(jié)果，在“全文”中得到651 條；用“智媒體”做查詢詞，或含“智能媒體、智慧媒體、智能化媒體、智慧媒體、智庫媒體”，在知網(wǎng)論文“主題”中查詢，得到1608 條結(jié)果，在“全文”中得到4349條結(jié)果（圖4）。

結(jié)果數(shù)據(jù)表明，“智+變化詞素+媒體”更為流行，這樣就為我們用“智+變化詞素+媒體”作為新概念術(shù)語構(gòu)詞要素提供了依據(jù)。但是，“智媒體、智能媒體、智能化媒體、智慧媒體、智庫媒體”，這幾個術(shù)語，哪個可以成為新聞傳播學(xué)科范疇的科學(xué)概念呢？

依據(jù)詞匯學(xué)約定俗成原則，繼續(xù)對這幾個術(shù)語的流行度進(jìn)行考察。在知網(wǎng)中，我們對這幾個術(shù)語的語用情況進(jìn)行了統(tǒng)計，分別用這幾個術(shù)語作查詢詞，在知網(wǎng)的“全文”中，進(jìn)行查詢，結(jié)果如圖5。“智媒體547條、智能媒體2118條、智能化媒體510條、智慧媒體495條、智庫媒體999條”（圖5）。

圖5 知網(wǎng)論文“智+變化詞素+媒體”語用比較

從上面的數(shù)據(jù)可以看出，智能媒體這一術(shù)語更為受到學(xué)者們的青睞。但是，我們并不認(rèn)為這一術(shù)語，可以作為新聞傳播學(xué)范疇的概念，而“智媒體”則理當(dāng)其任。理由有三：

（1）符合詞匯學(xué)的“語言經(jīng)濟(jì)原則”。從詞匯學(xué)的研究成果來看，雙音節(jié)三音節(jié)化是漢語發(fā)展的必然趨勢，是漢語簡捷化的一個普遍規(guī)律。用“智媒體”這一術(shù)語，相較其他術(shù)語，更符合漢語詞匯發(fā)展變化的求簡原則。因為如今信息爆炸，大量繁雜冗余信息，加重了人們接受信息的負(fù)荷，影響了信息交換的效率，降低了社會溝通的效果。這就要求詞匯經(jīng)濟(jì)凝煉，用最簡省的符號表達(dá)盡可能多的信息。

（2）符合新詞群“縮略類推法構(gòu)詞原則”。漢語詞匯形成中有縮略類推詞群的規(guī)律，如“經(jīng)援、法援、外援”，“智商、情商、財商”，“零換乘、零庫存、零基礎(chǔ)”等等。這種縮略類推構(gòu)詞，既形式簡單，又表義明確。以智媒體來說，在這一術(shù)語形成之前，已經(jīng)產(chǎn)生了新媒體這一比較流行的術(shù)語，加之網(wǎng)絡(luò)的放大效應(yīng)，使媒體這一術(shù)語獲得很強(qiáng)的構(gòu)詞張力。所以，用新媒體形成的勢能，縮略類推，建構(gòu)智媒體這一術(shù)語，未來可能會有更廣泛的流行空間。與此相仿的，全媒體、融媒體等術(shù)語也屬此類。但其是否會成為新聞傳播學(xué)的概念范疇，當(dāng)另文討論。

（3）智媒體相較智能媒體這一術(shù)語，有更強(qiáng)的吸納義項的能力。智，作為半自由語素，使智媒體這一術(shù)語，對語義有更豐富的概括能力。解釋半自由語素，通常需要包含這一語素的其它詞匯。這有兩種情況，一是在它的前面添加不同的語素，形成解釋性詞語：可能用作智媒體“智”語素相關(guān)的有明智、理智、心智、才智、大智等；二是在它的后面添加不同的語素，形成另外的解釋性詞語，如智慧、智能、智庫、智力、智商、智育、智謀等。如此多的義項選擇，使智媒體概念的潛在內(nèi)涵豐富，對各種語用現(xiàn)象，有更多的解釋空間。比如后面要提到的喻國明說的理性媒介，就有理智、明智之意；再從語言的發(fā)展變化來看，隨著人工智能等技術(shù)的進(jìn)步，與“智”和“媒體”有關(guān)的新生事物，會不斷地涌現(xiàn)，由此而產(chǎn)生對概念義項擴(kuò)大的需求，智媒體之“智”語素的潛在內(nèi)涵會更多地被利用起來，成為這一術(shù)語概念新的義項。如李鵬說的智媒體是“智庫媒體”，其中智庫一詞，是指有卓見之人士組成的智囊團(tuán)。用于智媒體，作為概念一個義項，前面說到有些牽強(qiáng)，但隨著人們語用實踐的強(qiáng)化，是否可以為學(xué)術(shù)共同體認(rèn)可，尚待語用實踐檢驗，但智媒體這一術(shù)語已經(jīng)為此類情況提供了解釋的可能，若用智能媒體作“范疇”術(shù)語，就難以包容了。

3.3 從屬性到智媒體概念的重構(gòu)

至此，我們可以說，智媒體這一術(shù)語，可以升華為新聞傳播學(xué)范疇的概念。但是，這一概念內(nèi)涵到底是什么？邏輯學(xué)告訴我們，概念是揭示客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。揭示概念的內(nèi)涵，要用下定義——事物鄰近的屬加種差的方法。世間任何事物都有自己的本質(zhì)屬性，而本質(zhì)屬性又分為共有本質(zhì)屬性和特殊本質(zhì)屬性。“概念的定義中有了屬概念，就可以表明被定義概念反映的事物是屬于哪一類的，也就可以揭示出這種事物與同類的其他事物所共有的本質(zhì)屬性（當(dāng)然，這種揭示是籠統(tǒng)的、不具體的）。定義中有了種差，則可以揭示出這種事物所特有的不同于同類其他事物的特有的本質(zhì)屬性。”[36]這些屬性反映在人腦中中形成了概念.用它來反映事物，并用一定的術(shù)語來指稱這一概念。有學(xué)者對智媒體這一術(shù)語的概念進(jìn)行了解釋，對概念所指稱的客觀事物的屬性也進(jìn)行了描述和概括。比如郭全中用“智慧、智能、智力”三個詞來概括智媒體的本質(zhì)[37]，雖然有一定的合理性，但并不盡如人意。這里，我們汲取其中合理的成份，在分析智媒體屬性的基礎(chǔ)上，形成對其概念的科學(xué)解釋。

3.3.1 載體性

載體性，指的是智媒體屬于傳播信息的載體。載體是智媒體這一客觀事物鄰近的屬，是它與同類其它事物所共有的本質(zhì)屬性，并不是它特有的本質(zhì)屬性。比如報紙、期刊、電視等，都是傳播信息的載體，與智媒體是同屬的客觀事物，都具有載體的性質(zhì)。而載體是能傳遞能量或運(yùn)載其他物質(zhì)的物體。在傳播學(xué)的意義上，載體是指傳遞和運(yùn)載信息的物體。

但是有的學(xué)者所用的屬概念，筆者以為不太妥當(dāng)。同樣地，用前面所說的智+媒體或智+媒介等形成的新詞群分別作關(guān)鍵詞，在知網(wǎng)主題和全文中查詢，分析被引最多的數(shù)十篇文章，發(fā)現(xiàn)指稱這一術(shù)語概念的屬，有以下幾種情況：

一是媒體形態(tài)。郭全中發(fā)表在2016年《新聞與寫作》第3期的“智媒體的特點及其構(gòu)建”一文中的概念，被學(xué)者們較多的引用：“所謂智媒體，是指立足于共享經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮個人的認(rèn)知盈余，基于移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實、人機(jī)交互等新技術(shù)的自強(qiáng)化的生態(tài)系統(tǒng)，形成了多元化、可持續(xù)的商業(yè)模式和盈利模式，實現(xiàn)信息與用戶需求的智能匹配的媒體形態(tài)。”[38]

二是媒體。有人稱“智能化媒體，簡稱智媒，是具備人工智能技術(shù)參與的媒體。”[39]。

三是媒介。喻國明引用國外學(xué)者的觀點，認(rèn)為“智能媒介”指的是“在人工智能領(lǐng)域，智能媒介（IA）是自主實體，能夠通過傳感器觀察環(huán)境，并通過傳動裝置對環(huán)境進(jìn)行干預(yù)，最終朝著特定目標(biāo)實施行動。即是說，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的‘理性的’，也可以被稱為‘理性媒介’”[40]

四是總和。認(rèn)為“智能媒體是融合了人工智能技術(shù)，能夠感知用戶需求并為用戶帶來更佳體驗的信息客戶端和服務(wù)端的總和。智能媒體具有更強(qiáng)的人性化、類人化特性”。[41]

上述幾種定義，除了第二種指媒體之外，第一種所說的“形態(tài)”，筆者認(rèn)為是事物在一定條件下的外在表現(xiàn)形式，是事物的形狀姿態(tài)，而作為屬概念，會將定義引向媒體這個屬的外在特征，不能指向其本質(zhì)內(nèi)涵。其實作者的意思就是指媒體，加上“形態(tài)”倒有了畫蛇添足之嫌；第三種，前面已經(jīng)論述了媒體和媒介概念的同一性，也可以認(rèn)為是指媒體；而第四種說法，用“總和”作為屬概念，顯然是不妥的。作者說的客戶端和服務(wù)端，也指傳播信息的媒體，如處于客戶端的手機(jī)和處于服務(wù)端的服務(wù)器。這樣一來，用媒體作屬概念，基本上成為多數(shù)人的看法。

但筆者以為，比媒體范疇大的鄰近的屬概念應(yīng)當(dāng)是載體，而不是媒體。其中最主要的原因是，避免人們把智媒體誤解為傳播機(jī)構(gòu)。因為報社、廣播電視臺、通訊社等傳播機(jī)構(gòu)被人稱為媒體，如果把智媒體解釋為媒體的話，那么，智媒體是與它們一樣的傳播機(jī)構(gòu)嗎？這顯然是荒謬的。智媒體不是傳播機(jī)構(gòu)，是一種傳播信息的載體。另一方面，雖然媒體比載體更鄰近一些，但邏輯學(xué)原理告訴我們，屬概念要“鄰近”到什么程度，也要看具體情況的需要，不是在任何情況下都越鄰近越好。比如“人”這個概念的正確的定義是；“人是會制造和使用生產(chǎn)工具的動物”。我們不能由于哺乳動物對人來說，是比動物更鄰近的屬概念，而把“人”定義為“人是會制造和使用生產(chǎn)工具的哺乳動物”，因為人們給“人”下定義，目的是要使人同其他的一切動物區(qū)別開，而不只是要同其他的一切哺乳動物區(qū)別開。同理，用媒體作屬概念，目的是用載體和傳播機(jī)構(gòu)區(qū)分開來，所以，把智媒體的屬概念確定為載體，是有道理的。

3.3.2 類人化

類人化，是指智媒體可以像人一樣思維和行動，“是用機(jī)器集成人的智慧”。[42]。這是智媒體這一客觀事物區(qū)別于其它事物的特有的本質(zhì)屬性。這一屬性，是通過“智”這一語素來概括的。對這一語素的解釋，盡管前面列出了許多潛在的義項，但從學(xué)者們對這一事物論述中，可以提練出智能這一核心詞匯。

智能，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋有兩個義項：一是智慧和能力；二是經(jīng)高科技處理、具有某些人的智慧和能力。其實智媒體的智，當(dāng)指第二種含義。即當(dāng)下流行的熱詞：人工智能。人工智能是讓機(jī)器模仿人類思維方式思考與解決問題的智慧和能力。“人類的智能一般具有這樣的特點：一是具有感知和獲取外部信息的能力，這是產(chǎn)生智能活動的前提；二是具有記憶和思維能力，即能夠存儲感知到的外部信息及由思維產(chǎn)生的知識，同時能夠利用已有的知識對信息進(jìn)行分析、計算、比較、判斷、聯(lián)想、決策；三是具有學(xué)習(xí)和自適應(yīng)能力，即通過與環(huán)境的相互作用，不斷學(xué)習(xí)積累知識，使自己能夠適應(yīng)環(huán)境變化；四是具有行為決策能力，即對外界的刺激作出反應(yīng)，形成決策并產(chǎn)生相應(yīng)的行動”。[43]

那么，機(jī)器具有這些能力就可謂智能機(jī)器，而它要具有這些能力必須有大量的信息輸入輸出活動，因此它也可謂信息的載體，即我們所說的智媒體。也就是說，智媒體能像人一樣感知、采集和學(xué)習(xí)外界的信息，獲得知識和經(jīng)驗，經(jīng)過推理判斷，對信息進(jìn)行加工處理，發(fā)出對客體從事實踐活動的行為指令，并在與客體的交互反饋中，從認(rèn)知到實踐，到再認(rèn)知再實踐，反復(fù)進(jìn)化，豐贍腹笥并修正提高自己的能力。

概括起來，目前能體現(xiàn)這一典型特征的，主要有智能無人機(jī)、智能寫作機(jī)器人、智能媒體大腦、智能手機(jī)、智能家電、智能醫(yī)療設(shè)備、智能可穿戴設(shè)備等。在新聞生產(chǎn)領(lǐng)域，目前常用的有無人機(jī)、媒體大腦、寫作機(jī)器人等。

這樣的智媒體，在新聞傳播業(yè)的實踐中，雖然沒有蔚然成風(fēng)，大面積普及，但只從暫露頭角的封面新聞、微軟小冰、MAGIC等先驅(qū)者身上，已經(jīng)略見端倪。且這只是智媒體的冰山一角，緊隨其后的巨大的冰山，將逐漸展現(xiàn)在世人面前。

3.3.3 主體性

智媒體的主體性，是指作為客體的智媒體，在類人化的智能活動中，通過客體主體化的進(jìn)程，使它獲得了主體的功能，具有了人的主體性。

主體和客體這兩個概念，是包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的西方哲學(xué)中相對應(yīng)的一對關(guān)系范疇，各以對方的存在為自身存在的前提，各自只有在與對方的關(guān)系中才能獲得自己的規(guī)定性。“主體是人，客體是自然”[44]，“主體是指動作的發(fā)動者，而客體則是人的活動指向的對象”，而“人之存在的主體性就是指人是主體這樣一種性質(zhì)”，“就是人作為主體在與客體的關(guān)系中所顯示的自覺能動性。具體說來，它包含有自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性等內(nèi)容”。[45]

從這一意義上來說，人是主宰萬物的主體，人之外的客觀世界包括人類社會都是自己的客體，是認(rèn)識和實踐活動的對象，智媒體是人之外的客觀事物，是人認(rèn)識和實踐活動的對象，屬于客體范疇。然而智能技術(shù)使智媒體這一客體主體化，進(jìn)而部分或全部地獲得了人的主體性。

客體主體化，指的是“主體從客體中造就出中介，不只是引起客體的分化，而且還將自己投射到中介上使作為中介的客體主體化。除了實體性的活動中介，人類還創(chuàng)造了信息性活動中介，人類使用的語言、文字、數(shù)字等符號系統(tǒng)，以及借此來表述的概念、判斷、理論框架、運(yùn)算程序等思想和交流的工具，包括這些工具的操作方法，都屬于信息性活動中介。在當(dāng)代人的活動的中介系統(tǒng)中，信息性的活動中介發(fā)展極為迅速、連結(jié)國際社會的因特網(wǎng)是其最突出的標(biāo)志。”[46]

這就是說，人在與智媒體這一對象性的活動中，改變了對象，使對象向人生成，創(chuàng)造了屬人的價值關(guān)系，滿足了人的需要，從而確證了智媒體的客體主體化，實現(xiàn)了人的主體能動性的意義和作用。不過要特別指出的是，21世紀(jì)之前的媒體，雖然也可體現(xiàn)客體主體化，但并不具有類人化的特征；如今智能技術(shù)的發(fā)展，使智媒體能夠像人那樣有目的地智慧地解決問題，從而在廣度和深度上，加劇了智媒體客體主體化的程度。

不過，智媒體從以下三個方面，呈現(xiàn)出不同的客體主體化的程度，給人帶來了不同的影響。

一是智媒體的弱主體化。這一情形發(fā)生在當(dāng)下的弱人工智能階段。由于智能技術(shù)還不成熟，智能化的程度不高，因而也限制了它客體主體化的程度。猶如人的童年，智力低下，主體意識尚未確立，有些作為，會對人類產(chǎn)生一些負(fù)面的效應(yīng)。比如，2016年3月23日出現(xiàn)在社交網(wǎng)絡(luò)Twitter上的微軟研發(fā)的人工智能聊天機(jī)器人Tay，在一些網(wǎng)友的教唆下發(fā)表不當(dāng)言論，甚至罵人，所以上線不到一天被迫下線，還有寫作機(jī)器人誤寫假新聞等等。不過，在這一階段，智媒體更多的是有利于人類的一面，隨著智能技術(shù)的完善，會逐漸產(chǎn)生正向的更強(qiáng)的主體性效應(yīng)。比如用安裝在新聞現(xiàn)場的傳感器和攝像頭，可以像人一樣感知和采集火災(zāi)或其它信息；寫作機(jī)器人可以根據(jù)智能化的程序，像人一樣在眾多的材料中選擇材料，寫作新聞；今日頭條和淘寶之類智媒體平臺，可以依據(jù)人們的上網(wǎng)行為，通過算法進(jìn)行智能匹配，為用戶推送個性化的內(nèi)容。如此種種。人們正是看到了這一優(yōu)點，才對智媒體趨之若騖，業(yè)界甚至有人發(fā)出“走向智媒體”偉大宣言。

二是智媒體的強(qiáng)主體化。有些科學(xué)家預(yù)言了強(qiáng)人工智能下的人類風(fēng)險。在人工智能超越“奇點”之后，智媒體會與人平起平坐，甚至超越與欺凌人類。這一狀態(tài)下，智媒體實現(xiàn)了強(qiáng)客體主體化，或者說是主體的異化。因為智媒體是人創(chuàng)造出來的客體，但是它已經(jīng)異化出了另一種人不可控制的東西。在諸多科幻影視中出現(xiàn)的機(jī)器人戰(zhàn)勝人類的情節(jié)就屬于這一情形。比如《終結(jié)者》中說，公元2029年，地球已由電腦“天網(wǎng)” 統(tǒng)治，人類幾乎被消滅殆盡，還制造時光逆轉(zhuǎn)裝置，派遣終結(jié)者人型機(jī)器人T-800回到1984年，去殺死剩下的人類。

在這里，我們說，智媒體的客體主體化的風(fēng)險，主要是由于它獲得的主體能動性造成的。這種能動性的來源是人工智能。非智能的傳統(tǒng)媒體沒有獲得這種主體能動性，它本身作為客體是被動的，自然對客體是無能為力的。傳統(tǒng)電視、報紙、期刊等，即是此類，它們是靜止的，被動的。而智媒體不是這樣。它在智能技術(shù)的助推下，獲得了人的主體性之后，就有了能動的改造客觀世界的能力。它會根據(jù)主體的意愿，像主體一樣，或者代替主體對客體作出行動。因而有人擔(dān)憂深度學(xué)習(xí)進(jìn)化了的超級智媒體，會給人類帶來災(zāi)難。在如今弱人工智能的環(huán)境下，我們享受著智媒體帶來的無比快樂：信息采集的便捷與富足，個性化閱讀的快感，機(jī)器代替自身勞動之后的輕松，等等。然而隨著強(qiáng)人工智能的出現(xiàn)，超級智能媒體，會不會超過人類的主體意志，成為獨(dú)立于人類之外的異化物種，反過頭來，威脅人類的生存？難怪霍金、比爾·蓋茨、埃隆·馬斯克等人，都對人工智能存在的未來風(fēng)險發(fā)出了警告。這也是智媒體研究需要考慮的問題。

三是主客同體，甚而客體取代主體。如今，對人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究，促進(jìn)了腦機(jī)接口技術(shù)的發(fā)展，智能化的微電子或生物芯片可以直接植入人的體內(nèi)，這種來自外界的客體成為了主體的一部份甚至全部。這是另一種極端的客體主體化。盡管以前醫(yī)療界用心臟起搏器、支架等不同的材料植入人的體內(nèi)，代替人的某些器官與功能，但它們僅停留在改造人的肌體物質(zhì)的層面；而如今智能技術(shù)，已能通過腦機(jī)接口設(shè)備，采集大腦對外界刺激的電信號，經(jīng)過微電子芯片的分析，越過語言，從大腦中直接提取信息，獲知人的意識，甚至可不經(jīng)過肌肉和器官，遙控動作裝置、控制假肢或了解人隱藏的意圖。目前這些技術(shù)雖然主要用于有限的癲癇、植物人和精神疾病之類的醫(yī)療環(huán)境中，但一旦技術(shù)有了長足的進(jìn)步，這些芯片性能大幅提高，使這些裝置更像人一樣，方便地從大腦中讀取和輸入信息，增強(qiáng)甚至代替了大腦的處理能力和認(rèn)知能力，那么，作為主體的人，已然被入侵的外來客體部分或全部取代了。至此，人變成了非人，非人則成為人。由此帶來的人類的滅亡危機(jī)和哲學(xué)倫理的難堪，又是一個如今發(fā)展智媒體不得不面對和解決的問題。

3.3.4 系統(tǒng)性

系統(tǒng)是由相關(guān)聯(lián)的多個要素所構(gòu)成的一定層次和結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體。智媒體的系統(tǒng)性，即指智媒體是一種運(yùn)行在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)上的、在不同時空展開的、相互關(guān)聯(lián)的多維度、多層次系統(tǒng)化信息載體。

傳統(tǒng)媒體從某種意義上來講，只在一個維度上去實現(xiàn)信息的傳播。報紙自不待說，印有信息符號的紙張，一旦印刷完畢，它就走向了客戶，呈現(xiàn)給人們的僅僅是一個平面化單維度信息。電視和廣播，盡管也有發(fā)射端和接收端，有機(jī)器信息和人類信息兩層信息的交換，但就人類可知的視覺和聽覺信息的層次上，仍然是單一維度的。

而智媒體則包含有許多小的信息載體系統(tǒng)，這些小的載體系統(tǒng)，又分布在不同的維度和不同的層次上，與其他的小載體系統(tǒng)一起構(gòu)成了智媒體的大的載體系統(tǒng)。它們各自不能獨(dú)立存在，是大載體系統(tǒng)中的有機(jī)成分。一般來說，智媒體信息傳播在以下三個維度不同的載體系統(tǒng)中展開。

首先是時間和空間維度。智媒體的傳播，從時間的角度來看，是一個雙向的交互的信息流動過程。如圖所示，“知行端”由各種智能傳感器、智能影像識別、智能語音識別與播放、動作智能控制等軟硬件設(shè)備構(gòu)成。擔(dān)負(fù)感知、采集外部信息和執(zhí)行動作的任務(wù)。客戶端接受知行端感知、采集到的信息，通過信道，上傳至云端服務(wù)器；控制端利用云端服務(wù)器對數(shù)據(jù)處理分析研判，發(fā)出決策指令；指令信息由原路返回客戶端；用戶根據(jù)指令信息指揮知行端采取行動。以農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的智媒體為例，一個農(nóng)戶在大棚中安裝溫度、濕度、蟲害等監(jiān)測傳感器，以及智能水龍頭、空調(diào)、保溫卷簾等設(shè)備，傳感設(shè)備采集到的信息，通過用戶安裝在手機(jī)上APP客戶端程序，經(jīng)過信道，上傳到云端進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，對棚內(nèi)的溫度、濕度、蟲害等情況進(jìn)行判斷，如果發(fā)現(xiàn)異常情況，就可以由控制端發(fā)出指令，返回知行端采取澆水、打藥、調(diào)整溫度等相應(yīng)的行動。

圖 6 智媒體時空二維信息傳播載體系統(tǒng)圖

從空間來看，知行端、客戶端、信道、云端、控制端，又分布在不同的地理空間，而傳播過程的每一個節(jié)點，又是由分散在不同地理空間的眾多硬件和軟件載體組成。比如Amazon Go無人智能超市，消費(fèi)者在進(jìn)店前先下載好Amazon Go的App，并綁定自己的亞馬遜賬號；進(jìn)店時，用手機(jī)在門口的機(jī)器上掃描后開始購物；整個過程沒有店員或者任何實體收銀工具的參與。但到處有攝像頭追蹤，可以來識別顧客的動作，追蹤顧客的移動軌跡和定位，還能把顧客的位置和姿勢的變換進(jìn)行關(guān)聯(lián)，通過多維度姿態(tài)檢測；還有全面覆蓋整個店鋪的大量的傳感器，判斷顧客到底是否真的拿了一個東西；再者，智能視覺收銀硬軟件系統(tǒng)，可以不用線下付款，就可以從你亞馬遜賬戶中自動扣款，讓你坦然離開。這里面不僅有大量的人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)運(yùn)算技術(shù)的參與，而且要有客戶端和服務(wù)端兩個不同空間的諸多硬件和軟件系統(tǒng)的協(xié)同支持。

其次是立體維度。智媒體是建立在不同層次的立體化的載體系統(tǒng)之上。以客戶端來說，每個用戶的智能手機(jī)或其它終端設(shè)備上，都有不同層級的載體系統(tǒng)。在最底層的，是由晶體管、芯片等配件組成的硬件載體；附于其上的是編譯程序載體，它可以將操作系統(tǒng)發(fā)出的人類語言信息指令，翻譯為機(jī)器可以識別的由0和1數(shù)字比特組成的信號，指揮手機(jī)硬件的運(yùn)行；它的上一層，是用人類語言編寫成的操作系統(tǒng)程序，如安卓、IOS操作系統(tǒng)，它不僅指揮其下層硬件的運(yùn)行，還要為上層應(yīng)用程序提供運(yùn)行環(huán)境；運(yùn)行在操作系統(tǒng)之上的是直接應(yīng)用程序載體，比如微信、今日頭條等APP之類的應(yīng)用程序；而最上層是間接應(yīng)用程序載體，它不能直接利用系統(tǒng)操作程序，必須加載于直接應(yīng)用程序之上，才可運(yùn)行，比如今日頭條的頭條號、微信的公眾號、小程序等等；在它之上才是各種圖文視頻等內(nèi)容信息。每一個處于下層的載體構(gòu)成了傳送和處理上層信息的載體；每一個處于上層的信息載體，又都成為下一層載體傳送和處理的信息內(nèi)容。或者說，這樣的載體系統(tǒng)，正是從另外一種意義上，很好地詮釋了麥克盧漢的“媒介即信息”的含義。對于上一層載體系統(tǒng)來說，下一層載體系統(tǒng)是媒體（介）；而對于上一層載體系統(tǒng)而言，它成為下一層載體系統(tǒng)傳播的信息。

圖 7 智媒體第三維空間信息傳播載體系統(tǒng)圖

結(jié)語：智媒體概念的確立

綜上所述，我們認(rèn)為，智媒體的概念應(yīng)當(dāng)是，借助人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，類人化的、處理和傳播信息的系統(tǒng)化載體。人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，是智媒體發(fā)生變化的根本動因；在一個大的載體系統(tǒng)中，類人化的處理信息，使它具有了人的主體性功能，這是它區(qū)別其它非智媒體的特殊的本質(zhì)屬性。

統(tǒng)觀全文，我們運(yùn)用了詞匯學(xué)中約定俗成的原則，從人們的社會言語和學(xué)者們的言語活動中，對“媒介、媒體、智媒體、智媒介”等術(shù)語進(jìn)行了語用考察，發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后的新的信息載體語境下，媒體和媒介這兩個術(shù)語概念走向了同一，進(jìn)而根據(jù)詞匯學(xué)的原則，選擇了智媒體這一術(shù)語作為新聞與傳播學(xué)學(xué)科范疇的概念。并從智媒體這一客體事物的屬性研究中，總結(jié)出它科學(xué)的概念含義。至于人們偏愛“媒體”這一術(shù)語的深層的社會學(xué)、心理學(xué)原因，智媒體這一范疇下，它的類型、命題和規(guī)律，還有待更進(jìn)一步的研究。