淺析進化論對胡適的影響

張蔚

達爾文在1859年出版的《物種起源》中，明確提出了遺傳與變異、生存斗爭、自然選擇等生物進化論觀點，沉重的打擊了物種不變論和神創論，奠定了進化論的基礎，他所提出的生物進化論，被恩格斯稱為十九世紀自然科學領域具有決定意義的三大發現之一。但這一思想最早在中國得到廣泛的傳播，則是通過嚴復的《天演論》而完成的。

嚴復于1898年出版的《天演論》實際上是通過翻譯達爾文學說的支持者赫胥黎的著作《進化論與倫理學及其它論文》而完成的，在翻譯中，嚴復強調了 “物競天擇”這一進化論的核心內容。“物競”即達爾文所說的生存斗爭，而“天擇”則是指自然選擇。同時嚴復又強調了“變”的觀點，認為天地是不斷發生變化的，只是這種變化很緩慢、很細微，不容易察覺得到，這種看法來源于達爾文關于物種不停的發生著變異的觀點。嚴復關于進化論的學說對當時中國社會產生了巨大的影響。

胡適在《我的信仰》里曾描述了這種巨大的影響：“嚴氏所譯赫胥黎的論著，于1898年就出版，并立即得到智識階級的接受。有錢的人拿錢出來翻印新版以廣流傳（當時并沒有版權），因為有人以達爾文的言論，尤其是它在社會上與政治上的運用，對于一個感受惰性與濡滯日久的民族，乃是一個合宜的刺激。”“數年之間，許多的進化名詞在當時報章雜志的文字上，就成了口頭禪。無數的人，都采來做自己的和兒輩的名號，由是提醒他們國家與個人在生存競爭中消滅的禍害。向嘗一度聞名的陳炯明以‘競爭為號。我有兩個同學名楊天擇和孫競存。”

“五四”新文化運動期間，許多知識分子都以進化論思想作為指導，以研究社會與文學。如陳獨秀在《新青年》1卷1號上發表文章就明確提出：“近代文明之特征，最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者，厥有三事：一曰人權說，一曰生物進化論，一曰社會主義，是也。”以說明進化論思想對“人心社會”的重要影響。陳獨秀在《文學革命論》中則概括了進化論在思想文化領域的全面影響：“故自文藝復興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學藝術，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進化。”進化論思想成為當時的學者觀察社會，研究文學的重要思想方法。

胡適先生從少年時代起，就深受進化論思想的熏陶。正如他自己所說：“就是我自己的名字，對于中國以進化論為時尚，也是一個證據。我請我二哥替我起個學名的那天早晨，我還記得清楚。他只想了一刻，他就說，“‘適者生存中的‘適字怎么樣？”我表示同意;先用來做筆名，最后于1910年就用作我的名字。”在上海讀書六年（1904-1910）期間，胡適先生“從當代力量最大的學者梁啟超氏的通俗文字中，漸得略知霍布士（Hobbes）、笛卡兒（Descartes）、盧梭（Rousseau）、邊沁（Bentham）、康德（Kant）、達爾文（Darwin）等諸泰西思想家。”“又讀過嚴復所譯穆勒（John Stuart Mill）的《自由論》（On Liberty）和赫胥黎（Huxley）的《天演論》（Evolution and Ethic）”。從其1906年所作的命題作文《物競天擇，適者生存，試申其義》中可窺見他當時對于進化論思想的核心“自然選擇、生存斗爭”已是相當的了解：

今日之世界，——強權之世界也。人亦有言，天下豈有公理哉！黑鐵耳！赤血耳！又曰公法者，對于平等之國而生者也。嗚呼，吾國民聞之，其有投袂奮興者乎。國魂喪盡兵魂空，兵不能競也;政治、學術，西來是仿，學不能競也;國債壘壘，人為債主而我為借債者，財不競也;以劣敗之地位資格，處于演潮流之中，既不足以赤血黑鐵與他族角逐，又不能折沖樽俎戰勝廟堂，如是而欲他族不以不平等相待，不漸漬以底于滅亡，亦難矣。胡適先生不僅深受進化論思想的影響，而且非常看重進化論思想，充分認識到其重要性。他在1924年1月25日的日記里寫道：“今日吾國之急需，不在新奇之學說，高深之哲理，而在所以求學論事觀物經國之術。以吾所見言之，有三術焉;皆起死之神丹也;

一曰歸納的理論，

二曰歷史的眼光，

三曰進化的觀念。

他將“進化的觀念”看作是“求學論事觀物經國之術”，可見其對于進化論思想的重視程度。

同時，胡適先生還自覺的將進化的方法運用到治學之中，使其在學術上取得了很大的成功。他不無感慨的說：“我曾用進化的方法去思想，而這種有進化性的思想習慣，就做了我此后在思想史及文學工作上的成功之鑰。尤更奇怪的，這個歷史的思想方法并沒有使我成為一個守舊的人，而時常是進步的人。例如，我在中國對于文學革命的辯論，全是根據無可否認的歷史進化的事實，且一向都非我的對方所能答復得來的。”用進化思想觀照中國文學的發展，胡適先生于1916年發表的《文學改良芻議》一文，提出：“文學者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學：周、秦有周秦之文學，漢、魏有漢、魏之文學，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文學。此非吾一人之私言，乃文明進化之公理。”，其文可以說是新文化運動的第一聲春雷。1918年他又發表了《文學進化觀念與戲劇改良》一文，提出：一，文學乃是人類生活狀態的一種記載，故一代有一代的文學。二，文學包括藝術的戲劇是慢慢進化的，有時會停步不前。一旦與別種文藝相接觸，受了影響，吸收長處，又會繼續進步。三，西洋戲劇可作中國戲劇直接比較參考的材料，“采用西洋最近百年繼續發達的新觀念、新方法、新形式，如此方才可使中國戲劇有改良進步的希望。”;胡適先生還將進化的方法用于哲學、語言學等領域的研究，先后發表了《中國古代哲學方法之進代史》（即為后來的《先秦名學史》一書）、《國語的進化》等學術論文，影響很大。

可以說，進化論思想成為了胡適先生治學中重要的思想方法和價值準則，這一思想方法和價值準則無疑將影響到其對于中國古代小說的研究。其1942年出版的小說研究專著《中國章回小說考證》，收集了胡適先生從1920年第一篇重要的小說考證文字《〈水滸傳〉考證》以來前后二十余年小說研究的文字，其中許多文章都受到了進化論思想的影響。

（作者單位：荊州理工職業學院）