人類行為對安徽沿江地區(qū)礦冶遺址周邊環(huán)境影響分析
——以大工山銅礦采冶遺址為例

洪濤，張飛，李星星

（安徽建筑大學，安徽 合肥 230022）

從20世紀開始，人類開始重視并重新審視人與環(huán)境之間的關系。在人類行為與環(huán)境的關系上Roszak提出的“生態(tài)潛意識”理論說明了人類親近自然的行為是自發(fā)的本能。而中國古代典籍《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”說的是“天人合一”的自然觀。人類出現(xiàn)之時的環(huán)境知覺，是人類與自然的潛在聯(lián)系，而人類行為對于環(huán)境的影響多數(shù)情況下都是無意識的結果。然而隨著生產力水平的提高以及社會需求的發(fā)展，人類在自我意志控制下的運動所導致的行為結果（人類通過自身制造、創(chuàng)造行為帶來的結果）使得自然環(huán)境產生了一定的變化。

歷史文化遺址是古代人類在某一區(qū)域生活生產后所留下的痕跡。遺址的分布受到自然環(huán)境、社會文明、人類的自我提升等諸多因素的影響和制約[1]。大工山銅礦采冶遺址作為長江流域重要的一處冶鑄遺址，在其上千年的歷史中，經過了開發(fā)、利用以及廢棄的過程，由于人類社會文明的發(fā)展、人類行為的過度介入，潛在的環(huán)境問題明顯，其目前保存狀態(tài)不容樂觀。通過對其現(xiàn)狀調研，對其破壞因素進行分析，研究人類行為對遺址環(huán)境的影響，解決人類主觀能動性與環(huán)境之間的矛盾問題，使之能夠對該青銅冶鑄文化遺址的科學保護提供借鑒。

1 大工山銅礦采冶遺址概況

大工山銅礦采冶遺址位于安徽省南陵縣境內與銅陵搭界，地處長江中下游（見圖1），具有年代為公元前11世紀至公元13世紀西周至宋的銅礦遺址。1989年，安徽省政府公布為省級文物保護單位；1996年，由國務院公布為第四批全國重點文物保護單位[2]。目前，在南陵縣發(fā)現(xiàn)歷代采挖遺扯四十余處，分布于縣城西南鄉(xiāng)鎮(zhèn)的低山丘陵地帶，海拔50m～300m，占地約400km2（見圖2）。遺址發(fā)現(xiàn)了大量遺跡遺物，包括煉銅爐、采礦井、采礦工具等。冶煉場遺址較多，共有40余處，主要分為西周至漢和唐宋兩個時期，明朝由于技術條件的限制，產礦很少。早期遺址有江木沖、江村、木魚山，小沖等，其中以江木沖時代最久，規(guī)模最大，保存的也最好（見圖3）。遺址周邊發(fā)現(xiàn)大量礦渣存在。

圖1 大工山銅礦采冶遺址區(qū)位圖

圖2 大工山-鳳凰山銅礦開采遺址分布圖[據(jù)[4]修改]

圖3 大工山-鳳凰山銅礦冶煉遺址分布圖

大工山銅礦采冶遺址的發(fā)現(xiàn)指引著尋找中國歷史上著名的“丹陽銅”的方向，有利于探索中國長江中下游地區(qū)青銅文化的起源與發(fā)展，為研究古代礦冶技術、社會經濟提供了重要資料。冶煉場的發(fā)現(xiàn)，更證明銅陵、南陵地區(qū)早在西周時期就已經出現(xiàn)硫化銅銅礦的開采和冶煉，具有極高的學術價值。

2 人類行為對大工山銅礦采冶遺址環(huán)境的影響研究

在自然界的物質能量交換中，人類一直都扮演著積極主動的角色，促使環(huán)境往有利于人類生存的方向發(fā)展，從人類社會的發(fā)展史來看，人類社會進步的越快越強，對環(huán)境造成的負面影響就越劇烈。大工山銅礦遺址作為我國歷史上重要的產銅地之一，不可避免的遭受到了人類行為的影響，下面將從歷史社會時期、現(xiàn)代“人為”環(huán)境、現(xiàn)代社會經濟活動三個方面說明。

2.1 歷史時期人類行為對遺址環(huán)境的影響

人類聚居生活的出現(xiàn)導致城市的興起、物質資源流量需求激增，人類的采礦行為對古代環(huán)境的破壞一定程度上打破了自然的自我調節(jié)機制。具體影響主要有以下幾個方面。①受制于技術條件造成的大氣、水土污染，人畜被有毒氣體毒害。②采冶活動、砍伐森林、開挖泥土使得地表裸露造成水土流失。③礦渣的堆積。大工山銅礦采冶遺址的礦渣到處可見，礦渣堆積出帶來的環(huán)境惡化問題及其普遍，加劇了水土流失現(xiàn)象。

30年代的日本人掠奪性采掘乃至解放后用現(xiàn)代設備大規(guī)模開采，銅陵的礦冶遺址在生產過程中多遭破壞[4]。大工山銅礦的開采造成了很多地質環(huán)境問題（見圖4），其中很多無法通過現(xiàn)代技術進行修復，有的甚至還會帶來次生災害，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①廢氣廢水廢渣。②采空區(qū)塌陷、溶巖塌陷。大工山銅礦遺址在1994～1995年的開采中就發(fā)生過兩次崩塌災害。③土地被占用。④采礦引發(fā)礦震。⑤破壞地下水系統(tǒng)。⑥礦坑突水。⑦水土流失。

2.2 現(xiàn)代人類社會經濟活動的影響

社會環(huán)境加上人類意志創(chuàng)造出的物質、精神、文化等的組合體稱之為人類社會的經濟活動。“人為”環(huán)境是人類社會經濟活動的實在主體，“精神”環(huán)境是人類社會經濟活動的“靈魂”。不可否認的是人類社會經濟活動改變了千百年來的生活方式，使得人類文明有了質的飛越。但不能忽視的是技術行為的目的在滿足人的生產生活、健康文化、精神需要的同時也會引發(fā)了一系列的環(huán)境問題。

“人為”環(huán)境作為人類社會經濟活動的直接結果帶來的影響具有以下特性。①整體性:對整個地區(qū)的各個環(huán)節(jié)造成的廣泛影響。②深遠性：在空間或時間上對超遠距離對象的影響。③滯后性：影響的響應可能存在潛伏期。④模糊性：對于結果的難預測，控制不確定性，可能造成惡性循環(huán)。⑤共享性：“人為”環(huán)境被整個社會所共同使用。現(xiàn)代技術的發(fā)展，使得原本遺址周邊相對原始的環(huán)境變得現(xiàn)代化，遺址的可識別性大大降低。居民房屋的建造、硬化道路的修建、大面積現(xiàn)代農田的耕作、人工水塘的開挖、大型機械設備的運作等等，這些現(xiàn)代人類的行為正在一步步的滲透到遺址內部，不利的因素越來越多。

“精神”環(huán)境作為人類社會經濟活動的“向導”，除了具有“人為”環(huán)境的特性外，最典型的特點就是傳播性。以及其快的速度被廣大群眾所了解并產生深遠影響。下面將列圖表敘述人類社會經濟活動的“人為”環(huán)境和“精神”環(huán)境帶來的影響（見表1）。

表1

2.3 人類行為對遺址環(huán)境產生影響的不良后果

人類行為產生的不良后果最直接的表現(xiàn)就是環(huán)境的破壞。大規(guī)模的構筑物促使地表的原始形態(tài)發(fā)生改變，水土流失嚴重。廢水廢氣的排放導致大氣、水、土地資源遭到污染，工業(yè)、生產生活等垃圾的堆放帶來的災害及潛在隱患。另外遺址礦坑受到現(xiàn)在修筑等作業(yè)的影響變得愈發(fā)脆弱，存在坍塌的可能。

3 啟示

樹立正確的人類行為與環(huán)境關系理念，認識到現(xiàn)在所處的環(huán)境問題演化自人類漫長的歷史活動和地質變化。環(huán)境問題是人類發(fā)展歷史長河中的歷史必然。凸顯出人類在自然環(huán)境中的主體地位，主動承擔破壞自然規(guī)律所帶來的負面影響，與環(huán)境達成和解，實現(xiàn)人類的美好未來。歷史的、辯證的看待人類行為與環(huán)境之間的矛盾問題，更好的理解人類的生產生活方式的改變以及主觀能動性和環(huán)境間的復雜關系。從而對更合理的保護與利用環(huán)境提供思路，對現(xiàn)有的環(huán)境問題提供解決辦法。從人類意識、道德的高度上讓人們發(fā)自內心的具有對環(huán)境的愛護與尊重。只有將生態(tài)理論、道德理論付諸實踐才具有現(xiàn)實意義，才能對當下的生態(tài)文明建設、可持續(xù)發(fā)展理念提供動力。

對于環(huán)境方面我們應該具有以下理念。

3.1 客觀的、歷史的、辯證的看待人類行為對自然環(huán)境的影響

人類的進步與發(fā)展需要無限制的對自然進行感知，在這個感知的過程中環(huán)境付出了沉重代價，但是人類文明的進步是值得肯定的。在這一過程中人的認知能力不斷提升，人類的主體地位得到體現(xiàn)。科學技術的進步給了人類社會持續(xù)變革的動力，但是對于科技的兩面性我們也要深刻的體會，環(huán)境危機的產生已經說明了科技的局限性。另外道德方面也需要進一步完善，讓人的精神世界發(fā)揮作用。

3.2 正確的消費、生產觀念

解決自身的矛盾問題，緩解消費帶來的環(huán)境問題。擯棄人類鋪張浪費，生產過剩的陋習。

3.3 人類的經濟行為要遵守自然規(guī)律

將人的創(chuàng)造力與遵循自然規(guī)律有機的結合到現(xiàn)代經濟生活中。人對自然法則的遵循與“背離”也是人與自然相互磨合的過程。人類具有改變天然自然的能力，但對自然規(guī)律的服從也應該有人類自己的方法。現(xiàn)代人類的經濟活動要不以犧牲自然環(huán)境為前提進行，才能做到持續(xù)、正確的發(fā)揮人類的創(chuàng)造力。

3.4 可持續(xù)發(fā)展觀

人類對自然環(huán)境的過度干預與自然環(huán)境的反作用折射出的是人與自然環(huán)境的相互影響、相互作用的關系。從而啟示我們，人類與自然相處時，要充分的尊重自然，否則必然遭受自然環(huán)境的反噬，這就要求我們建立人與自然和諧共生的關系，就如《周易》中所述“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉”。