秋瑾婦女解放思想研究

李丹妮

摘要：20世紀初，中國女性地位地位十分低下，加之封建思想根深蒂固，許多婦女并沒有意識到自己所受的壓迫，她們面臨著來自家庭、社會和政府甚至是自身的重重阻力。秋瑾作為中國最早覺醒的一批女性之一，在如此的社會背景下，勇于同封建勢力作斗爭，敢于呼吁廣大婦女奮起維護自己的權益的行為，對中國的婦女解放運動產生了深遠的影響。秋瑾的婦女人權思想及其實踐，對于今天建設中國特色的社會主義，切實保障婦女權利，仍有重要的借鑒價值。

關鍵詞：秋瑾婦女解放男女平等

1秋瑾婦女解放思想形成的背景

1.1 近代中國封建社會對婦女的束縛

恩格斯曾在《反杜林論》中指出，“在任何社會中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。”[1]秋瑾出生于十九世紀末期的封建中國社會，在封建主義和帝國主義的雙重剝削壓迫下，人們的物質生活水平極其低下，廣大的民眾處于貧困饑寒之中，倉稟之不足也使得文化教育十分匱乏。在秋瑾生活的年代中。“女子無才便是德”早已傳承了千年，纏足依然盛行，女性的主要任務只是做女紅;重男輕女的風俗、男尊女卑的訓詞被認為是牢不可破的慣例和規矩。在這樣的社會歷史背景的束縛下，封建思想的統治深入中國的各個角落，在衣食都無法補給的情況下人們對于男女平等的問題并不關切，甚至連婦女本身對于自己遭受的壓迫和凌辱，或逆來順受、安于現狀;或習以為常、不以為然。

1.2家世環境刺激秋瑾開始自我覺醒

首先，少年秋瑾喜讀史書，平日愛好吟誦詩歌，自小就被灌輸憂國憂民的雄心壯志，渴望自己能夠成為花木蘭那樣的女英雄，這就為日后秋瑾救國救民的志向提供了基礎，從史書列傳和人物性格中，秋瑾的愛國之心慢慢地就開始堅定。趙文靜在《秋瑾與中國近代婦女運動》（《煙臺大學學報》，哲學社會科學版，1994年第3期）中主要論述了秋瑾少年時期的家庭狀況，“秋瑾自幼喜讀史詩，暢吟詩歌……看到的是外國資本主義對中國的侵略以及中國人民困苦不堪的情景......家世、教育和環境的影響，使秋瑾從一個封建閨秀成為救國救民的忠士。”[2]其次，婚姻方面的刺激是促成她對婦女意識覺醒的另一個原因。在半殖民地半封建的社會里，中國婦女的社會地位是十分低下的，重男輕女的封建思想是非常嚴重的;在秋瑾所生活的時代，封建的倫理綱常像是沉重的枷鎖束縛著千千萬萬的婦女，同樣秋瑾也不曾例外，對于自己所處社會對待女性的態度深惡痛絕，為了擺脫封建家庭牢籠的束縛，秋瑾曾一度與丈夫分居來表示對封建惡習的反抗。在這樣婚姻生活的影響下，由家庭開始，這是秋瑾與封建勢力相反抗的第一步。

1.3 赴日留學后秋瑾受到激勵投身革命

當秋瑾跟隨丈夫前往北京居住時，清政府正在推行“新政”，國內廢科舉、興學校，派游國的潮流，有大批青年出國留學。與此同時，介紹外國資本主義社會政治、歷史和科技的新書、新報也蜂擁而來，在國內廣為流傳;同時在當前空前的民族危機的刺激下，廣大愛國青年急切地尋找救國真理，出現了出國留學的熱潮。秋瑾不甘心充當家庭和丈夫的奴仆，碌碌無為地虛度年華，當她了解到日本女學極為發達，因而決計赴日留學，去學習技藝、尋求真理，結交志士。但是秋瑾赴日留學的這一革命行動受到了其丈夫的百般阻撓，然而面對封建舊勢力的阻礙秋瑾以舊時代婦女少有的毅力和勇氣，毅然與丈夫，或者說與封建禮教相決裂，離開了心愛的兒女，只身赴日留學。秋瑾到達日本后接觸到了許多與當時中國社會截然相反甚至未曾聽聞的思想，如“天賦人權”、

“男女平等”。在這樣先進、民主環境的熏陶下秋瑾的眼界越發開闊，滿懷一腔熱血希望能夠投入到革命中去。除此之外，秋瑾在努力完成學業和投身革命的同時，還以更加無畏的精神投入婦女的解放斗爭，進一步尋求婦女解放的道路。

晚清興起的女權運動和20世紀初年的留日浪潮這兩個社會環境條件，為秋瑾主體意識的覺醒并對自己的生活道路作出重新選擇提供了可能性。沈倩在《秋瑾：從依附到獨立的人生選擇》（南京社會科學，2010年第2期）一文中對秋瑾自我意識的覺醒進行了更加深入的探究，從接受家庭教育和經歷婚姻生活出發這兩個最重要的經驗出發，秋瑾從“依附狀態”轉成“獨立狀態”的推動因素，成為秋瑾赴日留學的主要原因。[3]秋瑾在這個時期面臨的是一個新舊交替、充滿矛盾與危機的時代，外在的矛盾使她內心報效祖國的愿望更加強烈;秋瑾只有重新確定自己的生活目標，通過拓寬自己的眼界來同封建舊勢力作斗爭，從這一點出發，報效祖國的志向也是秋瑾從依附走向獨立的一個重要契機。

2秋瑾為婦女解放思想所做的貢獻

2.1喚醒婦女的民主革命覺悟

赴日留學受到先進思想的熏陶后，秋瑾認為開展婦女解放運動的首要工作，就是進行積極的宣傳教育，使社會人士和廣大婦女對這個問題引起關切，而不是漠不關心的態度。秋瑾運用自己善于口頭和文字宣傳的才能，進行了大量的宣傳工作，以喚起婦女們的覺醒。在秋瑾看來，千百年來無數的婦女飽受壓迫、纏足之苦，究其原因，首先就是封建制度下封建的倫理綱常一代代地影響下來的，其次是中國的婚姻制度在一定程度上是對婦女的束縛與不公。基于此，為了千千萬萬正在受壓迫的女同胞能夠擺脫不公的命運，秋瑾在《白話報》上公開批判封建儒家的倫理道德觀，使婦女的定義得到了改寫，讓許多普通婦女從此對自己的女性地位有了新的認知，同時把國家和民族的命運同廣大婦女也聯系了起來。法國女性主義者西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提到“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質的人的，是整個文明。”[4]秋瑾正是從女性生理、心理上的氣質特點入手，以獨特的個人魅力和強大的女性親和力感染了女性同胞，這是秋瑾婦女解放過程中關鍵性的進步。

2.2動員婦女團結一體作斗爭

婦女要獲得解放，非“合群”不可，這是秋瑾的又一個主張。“天下事靠人是不行的，總要求己為是。”[5]所謂合群，就是要團結。就是通過一定的組織，聯合起來，團結斗爭。“合群救國”是辛亥時期愛國思想的主流。在這種思想的影響下，秋瑾組織成立了“共愛會”，這是一個團結中國婦女同封建勢力進行反抗和斗爭的革命團體，這說明中國的知識女性，通過自己的不懈努力，一直堅持自己對人類“終極關懷”的執著，與對自己承擔的使命與責任的執著。當對秋瑾的思想研究進行到這里，秋瑾的思想就已經從覺醒進化到了執著，她思想中所提倡的獨立和自由在每一次赴日留學、回國宣傳的過程中不斷完善。在此過程中其好友陳擷芬等人全力協助秋瑾并取得了初步成效，通過同腐朽落后的清政府的反抗，他們積極組織各種活動，為了能夠更加普遍地宣傳女性解放思想，他們創辦了《中國女報》。這些努力為中國婦女運動奠定了基礎，做出了極大的貢獻，在中國婦運史上添上了濃墨重彩的一筆。

2.3鼓勵婦女從經濟獨立到人格獨立

秋瑾主張婦女“欲脫男子之范圍，非自立不可，欲自立，非求學不可。”[6]這就是說應該爭取婦女的經濟獨立和人格獨立。近代社會的女性無論是從生理還是心理來說都是不獨立的，首先她們沒有固定的經濟來源，自古以來婦女的的主要角色就是“相夫教子”，婦女在社會上沒有官方認可的職務和工作;其次，在沒有收入來源的情況下她們自身也堅信自古以來被纏足束縛而無法自食其力。秋瑾認識到經濟獨立和人格獨立是使女性解放的首要條件，于是首先開始興辦女學。在此之前只有貴族富家小姐方有機會學習到文化知識，但也僅僅限于在小范圍內，而當女性有了知識和技術，她們就得以能夠具備從業的資格。秋瑾深入考察研究了西方女子獲取經濟和就業的情況，開始引導廣大婦女參與到經商、司機、鐵道售票、醫院、銀行等等各行各業中去。秋瑾指出：“當初那些腐儒說什么‘男尊女卑、‘女子無才便是德、‘夫為妻綱這些胡說，我們女子要是有志氣的，就應當號召同志與他反對。”對于備受壓迫、束縛、摧殘、扭曲的中國傳統女性來講，需要有一位女性同胞在壓迫中覺醒，并喚醒更多的女性同胞，歷史在冥冥之中選擇了秋瑾，秋瑾也不辜負歷史的期望，。她希望中國婦女也能象西方資本主義國家的婦女一樣，人人有工作，人人能勞動，自己養活自己。秋瑾對婦女解放的憧憬和渴望，在當時無疑是具有進步意義的。

3秋瑾婦女解放運動對于當代的價值

在步入新時代的今天，婦女的地位得到了很大的提高，這無疑是包括秋瑾在內的前人用革命的信念為女性爭取的。秋瑾的婦女解放思想對于我們今天建設中國特色社會主義，切實保障婦女的權益，仍然具有重要的借鑒意義。習近平總書記提到：“在中國人民追求美好生活的過程中，每一位婦女都有人生出彩和夢想成真的機會。中國將更加積極貫徹男女平等，發揮婦女‘半邊天作用，支持婦女建功立業、實現人生理想和夢想。”[7]隨著時代的發展，中國婦女早已獲得了與男性平等的法律權利，并獲得了中華婦女聯合會等組織的保障，這離不開對秋瑾婦女解放思想的借鑒與繼承，婦女解放是一個長期的過程，無數獨立女性仍然在為婦女的各項權益不懈努力。而在當代中國社會，婦女的許多權益仍然受到不平等的對待，例如婚姻權益保障問題、二胎產假問題、職場中的性別歧視問題等等;與秋瑾所處時代不同的是，新時代的女性接受了高等教育，擁有豐富的知識與文化，也擁有維護自己權益的意識，她們要面對的是在社會進步中女性仍然需要處理的機遇和挑戰，也無法避免在這條道路上繼續付出艱苦的努力。作為新時代的女性，我們應當發揚秋瑾身上艱苦卓絕、奮不顧身、不依不饒的奮斗精神和優秀品質，為支持中國婦女解放事業發揮自己的一份力量。

參考文獻

[1]恩格斯.反杜林論[M].人民出版社，2018年版.

[2]趙文靜.秋瑾與中國近代婦女運動[J].煙臺大學學報（哲學社會科學版），1994年第3期.

[3]沈倩.秋瑾：從依附到獨立的人生選擇[J].南京社會科學，2010年第2期.

[4][法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版

[5]秋瑾集[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[6][7]秋瑾集[M].上海：上海古籍出版社，1979年.

[8]習近平在全球婦女峰會上的講話，2015年9月27日.

[9]鑒湖女俠·勉女權.中國女報，1907年第2期.

[10]敬告中國兩萬萬女同胞[A].上海：上海古籍出版社，1979.

[11]劉百泉.從中國女報發刊詞看秋瑾的編輯思想[J].河南大學學報，1992（6）：117-119.

[12]馬自毅.秋瑾夫婦關系考辯[J].歷史教學問題，2005（1）：16-19.

[13]夏曉虹.秋瑾與謝道韞[J].北京大學學報，1999（1）：91-98.