古典園林與城市發(fā)展的關(guān)系研究
——以南京園林為例

（南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院 210037）

“自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮”，南京曾是許多帝王建都之所，城內(nèi)樹木蔥蘢，山環(huán)水繞，大大小小的園林，裝飾著這座風(fēng)景秀麗的江南名城。南京在建城初始便考慮到城市與自然的關(guān)系，反映了人們在城市發(fā)展中利用自然、保護自然和再現(xiàn)自然的思路和做法，形成了住宅與園林，城市與園林組合的多種形式。從三國孫吳到中華民國，南京園林的發(fā)展凝結(jié)著歷史與文化，與南京城市的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，從追求窮奢極欲轉(zhuǎn)至對文人意趣內(nèi)涵的情境表達。

一、三國時期的城市與園林初步形成

南京的園林，始于三國孫吳。自東漢末年以后，南京的經(jīng)濟文化有了長足的發(fā)展，南京成為中國歷史上多個王朝的都城。公元221年，孫權(quán)稱帝，建立吳國，遷都建業(yè)，成為第一個在南京建都的王朝。城市的建立勢必會使人與自然相對隔離，且此時期社會動蕩、戰(zhàn)火不斷，文人、士大夫為尋求精神生活上的解脫，他們縱情山水，依山而居，親近自然的想法便會促使園林的產(chǎn)生，人們開始營建皇家苑囿，孕育了聞名中外的江南山水園林。

二、六朝時期的城市與園林建設(shè)

自孫吳以后，東晉、南朝的宋、齊、梁、陳相繼在南京建立都城，使得南京呈現(xiàn)出空前的繁華。六朝時期建康城經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，以建康為代表的南朝文化，在人類歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響。城內(nèi)建造有著名的皇家園林——華林園。玄武湖水在吳國時期便被引入華林園，此后，歷代帝王在園內(nèi)修建了天淵池、景陽山和景陽樓，此時的園林已初具規(guī)模，景觀宛若天成，建筑精巧奢華。

這一時期社會上產(chǎn)生了文人隱士階層，他們追求精神解脫，盤游山居，對自然山水產(chǎn)生了濃厚的興趣，描寫自然山水、田園生活的詩詞歌賦由此孕育而生，東晉以后，人們繪畫的內(nèi)容不再局限于人物，山水畫的出現(xiàn)同樣對園林的建設(shè)產(chǎn)生了極大地影響。社會的動蕩和綿延的戰(zhàn)火并未禁錮人們的思想，造園活動在上層社會中十分頻繁，促使了當(dāng)?shù)貓@林的極大發(fā)展，并最終形成皇家、私家、寺觀園林三大主流類型共同進步的局面，使得南京的園林發(fā)展在六朝時期達到了第一次高潮。建康金迷紙醉，佛寺富麗堂皇，唐朝杜牧就有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的詠嘆。造園藝術(shù)在這一時期漸漸普及，不僅僅局限于皇家園林，而造園的目的也漸漸轉(zhuǎn)變成以滿足人們的精神享受為主，并升華到藝術(shù)創(chuàng)作層面的新境界。

三、唐宋時期的城市與園林建設(shè)

唐宋時期，社會較為安定，秦淮河兩岸集市興隆，商賈云集，南京經(jīng)濟再度振興，促進了私家園林的發(fā)展，此時造園藝術(shù)達到了較高水平，文人參與造園的局面普遍形成。南京私家園林因其園主的品格、追求及經(jīng)歷的不同，融入了其獨一無二的元素，又結(jié)合園址地形、自然條件等因素，呈現(xiàn)出多樣化的景象。其中烏衣園位于秦淮河岸的烏衣巷東面，又名青溪園，為謝安舊居，南宋時期成為人們游樂的場所，園中種植有桂、梅，竹木花石甚勝。繼追求窮奢極欲的六朝之后，園林也隨城市文化背景的變化轉(zhuǎn)變成對文人品性內(nèi)涵的情境表達，創(chuàng)造出“翳翳陂路靜，交交園屋深”的無限山水真趣。

四、明清時期的城市與園林建設(shè)

1368年，明太祖朱元璋稱帝，創(chuàng)建大明王朝，南京再次成為中國的政治文化中心，是全世界最大的城市。明清時期，民間財富不斷積累，南京私家園林數(shù)量大量增加，營造技藝精湛，并逐漸影響到皇家園林的造園風(fēng)格，形成了“南中人好園林，雖短籬茅屋，室不數(shù)弓，而才有隙地，便種花竹”的局面，這一時期是南京園林發(fā)展的第二個高潮。

南京著名的煦園、瞻園、愚園便是明清時期修建。煦園為一座典型的江南山水園林，其歷史可追溯到明成祖朱棣次子，漢王朱高煦府花園，后作為清兩江總督署花園，東側(cè)為江寧織造署。全園以太平湖為中心，園林構(gòu)筑以水為主體，花木修竹參差，亭臺軒榭林立，假山奇石散落，給人以一種漸入佳境的情趣。瞻園位于今南京市秦淮區(qū)夫子廟秦淮風(fēng)光帶核心區(qū)，是南京現(xiàn)存歷史最久的一座園林，也是南京保存最為完好的明代古典園林，其歷史可追溯到明太祖朱元璋稱帝前的吳王府，后被賜予中山王徐達作為府邸花園，后來徐達七世孫太子太保徐鵬舉，在西花園的基礎(chǔ)上修建了一個園林，素以假山著稱，以歐陽修詩“瞻望玉堂，如在天上”而命名，即“瞻園”。愚園，亦稱魏國公西園，歷史最早可追溯至明中山王徐達后裔徐傅的別業(yè)，后幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，清代為胡煦齋所有，有“金陵獅子園”之稱。愚園內(nèi)有六朝松石，顧文莊《杏村諸園詩》云：“其水木森秀，山谷窈窕，惜堂宇鉅麗差損山澤間，儀中有古栝及石皆宋時物也”。

明清時期是南京園林的鼎盛時期，私家園林的營造技藝尤為精湛。文人、士大夫為追求精神享樂，在城市中建造了眾多以山水畫為藍本的自然山水園，同時，明清時期的造園理論有了極大的發(fā)展，為園林的建造提供了理論支持。明太祖朱元璋建都之初，為發(fā)展經(jīng)濟，不建皇家園林，也不準(zhǔn)建造私家園林，為數(shù)不多的幾座宅院為功臣所有。明朝中期以后，南京經(jīng)濟發(fā)達，社會繁榮昌盛，私家園林便隨之興盛起來，至清中葉，園林數(shù)量更為增加。

五、園林與城市發(fā)展的關(guān)系

通過幾個時期的南京城市及其園林的發(fā)展程度為例，可以看出園林與城市發(fā)展的關(guān)系有以下幾點：

1.相輔相成，共同發(fā)展

城市的出現(xiàn)使人與自然之間產(chǎn)生了一定的距離，而隨著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展，人們開始尋求精神生活上的自由，渴望親近自然、縱情山水，便開始了造園活動，因此園林是城市發(fā)展的產(chǎn)物。同時，城市發(fā)展促進了園林逐漸成熟，二者相輔相成，共同發(fā)展。

2.風(fēng)格統(tǒng)一，自成一體

南京山川雄偉，景色優(yōu)美，山地、丘陵、平原、江河、湖泊縱橫交錯其間，有“龍盤虎踞”之譽，是秀麗的江南名城。而南京古典園林的布局與結(jié)構(gòu)，基本皆采用自然式，且私家園林居多，融入了文人的品性內(nèi)涵，追求自然與人工的巧妙結(jié)合，以小巧、精致、淡雅著稱，正與其城市風(fēng)格相統(tǒng)一，能夠自然地融入南京城中。

3.相互交融，互為依托

自古以來，南京城便被大大小小的園林點綴著，城市中既有滿足人們生活、工作需要的物質(zhì)實體和建筑空間，也有供人們休閑游樂的園林空間，兩種空間相互交融、互為依托，才形成了一座完整的城市。

六、結(jié)語

南京園林的發(fā)展與其所處的時代歷史和文化息息相關(guān)，宋代學(xué)者李格非在《洛陽名園記》中曾提到園林與政治興衰的關(guān)系，他認為城市園林的狀況直接反映著一個城市乃至國家的盛衰。南京城與其園林也是如此，隨著經(jīng)濟的進步，人們越來越重視生存環(huán)境的美觀，園林便隨之發(fā)展；反之，園林造詣高的城市也必然昌盛。