望其項背·有備則制人，無備則制于人

張沂

成語故事：望其項背

追根溯源

明· 朱有燉《三度小桃紅》： 楔子：氣味渾厚，音調復諧，畢竟是本朝第一能手。近時作者雖多，終難望其項背耳。

清· 汪琬《與周處士書》：“言論之超卓雄偉，真有與詩書六藝相表里者，非后世能文章家所得望其肩項也。”

文本解讀

明·朱有燉的雜劇《三度小桃紅》中的楔子（戲曲、小說的引子。一般放在篇首，用以點明、補充正文，或者說引出正文或是為正文做鋪墊。）寫道：“有氣象有味道并且渾厚，音韻調子又非常和諧，確實是本朝第一的能手。近期作者雖然很多，但都還是很難比得上他。”

清· 汪琬《與周處士書》：“這樣超凡脫俗又卓越的雄偉言論，真能和詩書六藝（這里指六經《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《樂經》《春秋》）中的言論相互參照，不是后代一般人寫出的文章能媲美的。”

望其項背：表示趕得上或比得上，也可以用來比喻可以企及他所達到的境界，但通常表示與“望”的對象有一定差距。

名家運用

第二站便是奧登塞，安徒生的家鄉。安徒生家更是貧困，祖母做過乞丐，父親是個木匠，母親替別人洗衣……哪種愁苦他沒有受過？他把這一切都囫圇咽下，終于明白了這世上唯一可以傾心的，只有孩子。

孩子們的眼睛沒有國籍又最善于尋找，很快從世界各地教室的窗口，盯上了這間紅頂房。

但是，安徒生還是久久地缺少自信。不僅出身貧寒，而且是小語種寫作，是否能得到文學界的承認，他一直想成為當時比較有名的奧倫斯拉格這樣的丹麥作家，卻受到各方面的嘲笑。

他很想獲得丹麥之外的歐洲文學界支持，努力結交文化名人，結果反讓人家覺得有“搖尾乞憐的奴態”。即便他后來終于受到廣泛承認，人們也只認為他是一個善于編制漂亮童話的有趣作家，并不認為他是文學巨匠。因此，直到他臨死之時，還渴求會見任何訪問者，希望在他們的話語中找到賞識自己的點滴信息。他敏感脆弱，極易受傷。

他不知道，自己早已成為一個偉大的文學巨匠。那些他所羨慕、拜訪、害怕的名人，沒有一個能望其項背，更不必說像奧倫斯拉格這樣的地區性人物了。

——余秋雨《北歐童話》

學生運用示例

作為單薄的個體，這個時代的定義導向著每個人的定義。“中心”的定義毫無程式化的狡黠，“邊緣”卻陡生颶風之后的孤獨。時代的風向標被集聚利益左右選擇，最終指向了人海。在固有的本我需求以外，欲望的冰山一角已然開始消融，露出不可深測的“超我”滿足，暗透填補空虛的超高要求。即使肉體占據中心，精神早已退位至灰暗的邊緣，像一張破碎的紙片，追逐著每一陣風。

誠然，中心地帶的豐饒與繁盛往往令邊緣無法望其項背，但這里恰如一灣深港，讓在信息井噴的夾縫中艱難求生的靈魂歸渡，尋找更詩意的生存脈絡。

成語故事：有備則制人，無備則制于人

追根溯源

漢·桓寬《鹽鐵論·險固》：故龜猖有介，狐貉不能禽;蝮蛇有螫，人忌而不輕。故有備則制人，無備則制于人。

文本解讀

漢·桓寬《鹽鐵論·險固》：所以烏龜狡猾有甲殼，連狐與貉都不能抓到它;蝮蛇有蜇人的毒液，人們由此忌憚不敢輕視。所以，有所準備就能控制別人，毫無準備就會被別人所控制。

有備則制人，無備則制于人：有所準備就能控制別人，毫無準備就會被別人所控制。

名家運用

長城就自身價值來說，原是“有備則制人，無備則制于人”的戰略防御設施。由于視角和價值取向的差異，不同時代不同人群心目中的長城所象征的底蘊并不那么一致是十分自然的。長城成為中華民族的標志和象征，是現代的事。這是在中華民族處于最危險的時刻，舉國上下高唱“把我們的血肉筑成我們新的長城”，同仇敵愾、浴血抗戰中提煉鍛鑄的象征。

對于長城成為民族共識的象征作出根本相反的解釋無疑應該十分審慎。那種把長城簡單類比為“空間上擴大的四合院”，稱為“巨大的悲劇紀念碑”的觀點，于古于今都是荒謬的。中國不再需要孟姜女，刻薄饒舌者不過是中華文明之樹的蛀蟲。

——《長城的象征意義與歷史作用 》

運用示例：

西漢政治家桑弘羊曾說過：“有備則制人，無備則制于人。”所以一定要有所準備。《詩經》中曾記載有名為《鴟鸮》的詩，詩中描述了失去孩子的母鴟鸮仍辛勤地筑巢，為了以巢穴抵擋天敵的侵害。試想如果母鴟鸮始終沉浸在喪子的悲痛中，每日思念孩子而不再筑巢，那么天敵再次襲來時又將是一番怎樣的景象呢？能在痛苦中理性對待自己的處境，為自己鋪好一條后路，勇敢地迎接新生活，這才是真正的智慧。

（編輯：李躍）