九宮格·錦鯉圖·美食圖
——社交網絡的視覺文化現象探究

⊙羅琳娜［湖南大學，長沙 410000］

自美國圖像理論家米歇爾1992年提出“圖像轉向”以來，人類的經驗比以往更加視覺化。圖像成為語言的新態，人們用圖片表情達意、訴說存在、塑造個體與世界。社交網絡成了圖像傳播的重鎮，網絡博文都會配上圖像，仿佛沒有圖像單憑文字已不足表意。社交網絡圖像成為當下圖像文化的重要內容，也呈現出不同于以往傳統媒介的一些視覺文化現象，這些現象的背后展現了社交網絡視覺文化的特性，也展現了新時代的視覺心理狀況。

一、九宮格：強迫癥審美

“九宮格”，原意為一種數字游戲，后被社交網絡達人們引申為指稱微博、微信等為用戶提供的一種多圖模式，規定了人們在社交網絡發布圖片時最多只能展示九張圖片，且九張圖成“井”字狀排列。2017年6月29日晚，模特劉雯在微博發布了一條圖文消息，內容包括文字以及九張以她為主體的海邊照片，這條“九宮格”微博憑借超過十萬的點贊評論轉發量，迅速進入微博“小時榜”。據《2016年微博用戶發展報告》對微博用戶博文發布的分析，這種“配圖+文字”的形式是目前最主要的博文形式。這一條看似普通的文字加圖片的熱門微博，實際隱藏著當下社交網絡的視覺審美標準——強迫癥審美。

其一，完整的配圖。我們“刷”著新鮮的圖像消息，卻容易忽略一些細節：我們相對較少看到配圖數為五、七、八的博文。網絡社交平臺每一條消息最多能展示九張圖，分三行每一行最多展示3張圖片，當配圖數為五、七、八的時候，九宮格就會缺少一個角。缺了一個角的九宮格，看似并無影響，實則觸碰了微博上眾多“強迫癥患者”的“神經”，一旦有人發布缺角的九宮格，常常會收到“逼死強迫癥”之類的留言。“強迫癥”不僅成為微博網民們審美語言，而且成為逗趣的“梗”，網友在評判圖像符不符合強迫癥審美的同時，享受著共享這一秘密的愉悅——非社交網絡的人群可不會揪著圖片數量不放。其二，對稱的配圖。網友們在配圖時還會精心調整圖片的順序，使九張圖片對稱。例如模特劉雯發的微博，就以中間的第五張圖為中心，其余八張圖一一對稱。其三，有序的配圖。社交網絡上，九宮格的配圖大多數并不是無序的狀態，而是按照一定的邏輯順序排列。這種對稱、有序構造了圖片的穩定感和邏輯性，使觀看圖片的人感到舒服，容易抓住圖片主題。

這一套強迫癥審美標準，展現了人們驅使、操縱圖像建構自我形象的手段。在社交網絡中配上一個強迫癥風味十足的九宮格，建構的是一個追求完美的形象。文藝復興時期的貴族富商們，通過贊助畫家把自己畫進神圣題材中，來構建自己的高貴形象。在21世紀，只需在社交媒體中精心上傳九宮格，就能建構一個個性的自我形象。

相對而言，圖像語言缺乏文字語言所具有的邏輯理性。但在強迫癥審美風潮席卷社交網絡中，我們能感受到視覺文化中理性思維的反噬。人們嘗試在網絡世界的圖像洪流中，建立九宮格的秩序，賦予它們邏輯。

二、錦鯉圖：荒誕的現代祭儀

在微博平臺中，常常能看到這樣的微博：轉發帶有錦鯉的圖片就會有好運，每每出現都會引起動輒上萬的轉發、評論和點贊。例如，微博用戶“錦鯉大王”于2013年7月19日發布的一條帶有錦鯉圖片的微博，轉發量達到驚人的七百多萬。在微博中搜索“錦鯉”這一關鍵詞，就能搜到192320999條相關微博。“錦鯉圖”顯然已經成為微博這一社交網絡平臺的現象級事件。錦鯉為何能成為微博中轉運的象征？

“圖像意義在圖像制作、闡釋、使用的過程中發生改變。圖像意義的生成，除了圖像自身及其作者，至少還包含著符碼和慣例、觀看者、語境三個要素。”從符碼和慣例來看，因與“余”同音，鯉魚象征著富貴富足而為中國人所偏愛，其“鯉魚躍龍門”的典故，寓意飛黃騰達。鯉魚這一符碼在中國傳統文化中與財富掛鉤，也常常出現在年畫上。從觀看者角度看，網民們轉發“錦鯉圖”時，錦鯉已經不只是富貴、飛黃騰達等寓意，而一躍成為能承載一切愿望的“萬能神”。“錦鯉圖”使用的語境是在現代社會的社交網絡中。鬼神崇拜在現代中國一直被視為封建迷信，但是民間一直都有燒香拜神等祭儀。轉發“錦鯉圖”這一行為在被網民們稱為“日常迷信”，“轉發”這一舉動成了網絡世界中的上香，錦鯉就等同于民間敬奉的神佛。轉發錦鯉圖許愿，發送帶有“錦鯉還愿”話題的微博來還愿，就是網絡世界的虛擬祭儀過程。

根據《2016年微博用戶發展報告》顯示，微博用戶中擁有大學及以上高等學歷的用戶占77.8%，大部分微博用戶都接受過現代教育，他們憑借理性明明知道轉發許愿沒有什么用，為什么還是會轉發呢？

首先，轉發錦鯉圖是一場荒誕的狂歡。轉發錦鯉是對世俗祭儀的一種戲仿，是一種超脫現實理性世界的網絡狂歡。在網絡虛擬世界里，網民們能帶上假面參與荒誕的狂歡，擺脫舊有的理性知識，轉而擁抱神性的不可知的“許愿”。

其次，消費社會關切的目光。處在消費社會中的人們，習慣于計算成本與收益。微博中錦鯉圖類似彩票，每一次轉發都不需要成本，每一個人都消費著免費的錦鯉圖，轉發評價的成本低廉。但是，錦鯉圖的背后實際上是消費社會關切的目光。微博錦鯉圖流行的重要推手之一“錦鯉大王”，他的微博賬號除了推送錦鯉圖外就是推介自己淘寶網店的飾品。其微博許愿服務作為淘寶網店的轉運首飾的額外贈品提供給消費者，消費者被額外贈品所迷惑從而購買產品。每一次轉發錦鯉圖的背后實際上都是在為某些“商品”做廣告，他們的錦鯉只是消費的贈品，始終關心著你能否具有消費能力的幸福可能性。

三、美食圖：民以食好為天

身處社交網絡中的網民，也許沒有發過自拍，但必定都發過美食的照片，美食圖與自拍圖一樣成為身處社交網絡的標志。無論是明星還是營銷號都熱衷于發布覓食圖片，美食圖成為網民們表達情感的通道。正如俗話所說“民以食為天”，食物本身即意味著生活，此前的傳統媒介，例如報紙、電視等傳遞信息的數量極其有限，重要的事件、新聞等才能被記載傳播。而自媒體時代，每個人都是傳播的主體，給人以傳達個體瑣碎的生活細節的機會，因此吃飯這件事連同美食圖一起成為社交網絡中的個人生活印記。

美食圖在社交媒體上的大量存在又意味著什么呢？微博上常常有“深夜放毒”的現象，即有博主特意在深夜時發布大量令人垂涎欲滴的美食圖。如此，無論何時，人們都能被勾起食欲，縱使抱怨，但他們依舊逃脫不了美食圖的吸引而享受其中。

美食圖廣泛傳播的背后，反映著時代的變遷。人們不記錄糧食的生產圖，而是記錄食物的烹調圖，意味著農產品的貧乏已成為過去，社會擁有富足的農產品，才能讓人專注于吃好而不是吃飽。在社交網絡上，通常發布出外覓食的美食地圖，而不是家里慣常的飯菜。這展現了我國第三產業的發達，餐飲業一直是我國第三產業中的一個傳統支柱產業。無論美食圖拍自米其林星級飯店還是夜市燒烤攤點，背后都反映了餐飲業鏈條的發達。

四、社交網絡視覺文化探究

從九宮格到錦鯉圖，再到美食圖，反映了一個奇特的視覺文化空間。這個依附社交網絡而生的視覺文化空間，傳達著這個時代的精神。

圖像學家歐文·帕諾夫斯基認為藝術作品有三個層面的意義：“自然”層面、“傳統”層面、“本質”層面。第三個層面“泄露了潛在的意義，‘對國家、時代、階級、宗教或者哲學信仰的基本態度——被無意識透露出來并壓縮在作品里’”。帕諾夫斯基的“審視方法”不僅能運用于藝術品的解讀上，對九宮格的強迫癥審美，其本質意義上不僅僅是一種偏執，而是反映了現代社會中人們身處無序雜亂的生活對有序的渴盼。對錦鯉圖的瘋狂轉發，其本質意義上是信仰缺失時代的精神慰藉。對美食圖像的迷戀，是物質富足時代物欲的另類呈現。這些視覺文化現象，共同指征著我們這個民族的時代精神狀況。