柯亨對羅爾斯《正義論》的重釋及其價值研究

⊙劉書含［山西大學，太原 030006］

一、引言

“在柯亨的思想結構中，始終存在著一條明晰的張力線，其力量抗衡源自馬克思主義——社會主義的平等理想與自由主義——資本主義的自由權利之間的較量。”提起自由主義，就是主要政治價值為自由的思想流派的集合體。他們主張社會應該提倡個人思想自由、保障貿易自由、支持私人企業運營，反對政府過度干涉以此保護少數人的利益。20世紀末期至今，伴隨著生產力的迅速發展，高科技產業革命的興起，左翼自由主義代表人物羅爾斯發表《正義論》，自由主義在當代走向復興。柯亨對羅爾斯的自由主義平等主義理論進行反駁重釋，試圖力證社會主義正當性。

二、柯亨對羅爾斯自由主義平等觀的批判

1.對自由主義正義原則的批判

在他的巨著《正義論》中，他正式闡明了這種被他命名為“以公平為正義”（justice as fairness）的正義理念，最終在政治哲學上的目標就是把這種觀念添加到自由主義上面。 通過以公平為正義，平等思想成為羅爾斯正義理論的精髓，而他所謂的平等思想主要有兩個方面：第一，人們能平等地表達意愿，簡言之為政治平等，即在政治權利上享有平等的對待；第二，人們能夠享有平等合理的分配制度，即在分配方式上的平等。在自由與平等之間的關系處理的問題上，羅爾斯嘗試建立一個正義的平等的社會制度，并以此作為司法公正、自由和理論的本質。從中可以看出，羅爾斯為了實現一種作為公平的社會分配正義，調整在社會中的收入和參與，通過動員，促進社會發展的每個類級別積極性，定義了社會正義的原則和社會的基本結構。但柯亨認為，羅爾斯的平等理論沒有闡述正義。他提出，理想的社會主義社會與理想的自由主義社會是不同的，正義與平等雖然不可分割，但羅爾斯的正義的所謂分布，實際上已經實行某種形式的非法行為，因為如果確實的東西是不公平的，它更不可能是合法的。這種分配正義的理念存在著一種在公平實踐中，所有者對接受物質激勵的人才涉及某種不公平的競爭。柯亨還指出，司法不僅是一個社會需要的強制性規則，同時也形成了一種社會風尚，一種非強制性的支持平等選擇的風尚。正義不僅支配著社會制度，而且還占據了人們的選擇并指導人們的道德行為。正義既是對社會制度的調節，也是對人們如果我們想要追求一個平等正義的社會，那么首先要做的就是樹立起全社會的實踐和正義平等道德風尚。

2.對差別原則的批判

在平等的自由方面的處理之后，羅爾斯強調了在分配方面的平等處理。由此，羅爾斯在《正義論》一書中提出來了差別原則。差別原則指的是在社會和發展不平等，或者說經濟和權利不合理的時候，只要能讓所有人享有結果，尤其是境遇較差的人，他們能夠得到社會補償利益，這種社會模式就是正義的。差別原則通過評估社會的基本結構的不平等因素，在選擇的基礎上，克服功利原則的不確定性。例如，在原始狀態下，企業家被認為具有比非技術工人更好的前景。因此，倘若要證明這種差別是合理的存在，那就必須讓這種差別有利于前景不好的人。差異的存在是在境遇較差的情況下，使受益人必須是境況較差的，也就是這種差異對于少部分的人來說是有益的。換句話說，羅爾斯論述了不平等的合理性——對于境遇較差的人來說，他們形成了一種“激勵論證”。所謂“激勵論證”，是機會主義提出的在社會分配中，適當的不平等會使境遇較差的人受到激勵，從而提高自身素質，促進社會生產力發展，帶動社會進步，因而這種差別是正義的。

柯亨認為羅爾斯的差別原則理論是不平等的。總體而言，雖然這一理論已經盡其最大可能完成人人平等和在社會分配中減少不平等為目標，但是它包含了一個激勵的原則，也就是激勵人才們利用自身比普通人高的天賦優勢，進行生產以創造更多的社會財富，從而獲得更多福利分配的平等觀，它包含了大量的不平等元素，是一種妥協的、不徹底的理論。在柯亨看來，根據官方的分配標準，將為了獲得豐厚的報酬作為他們為窮人工作的先決條件，即將差異原則本身就附于規范，這個立場本身就是不合理的。在一個不平等的社會中，平等主義者自認為主要任務是探求解決其中不合理的成分，而柯亨的重點，在于在不平等的社會中，富人的追求平均主義的行為。換句話說，在不平等的社會，窮人為了自身利益追求平等，因而忠誠于自己的平均主義是一件相對容易的事情。在這一點上，他高呼：如果你提倡平等正義，為什么成為富人？在差別原則中，如果僅僅因為社會地位和才能便可以得到較多財富，那么我們仍然可以斷定這種要素的偶然性。換言之，在他們自認為是追求差別原則的同時達到了追求的利益最大化，以至于與羅爾斯平等正義的摒棄一己私利的初衷背道而馳。所以，柯亨提出羅爾斯的差別原則與不平等，或者說是少數人利益獲得造成的大多數人的不平等，是并存的，因而它是非正義的，是對不平等的暗中辯護。再說“激勵論證”，柯亨認為才能高的人所支持的激勵，指的是一種與綁架相類似的敲詐。例如，當發生沖突，才能高的人會以得到額外的報酬以作為條件，才會額外付出，這無外乎綁匪要求拿到贖金才會做出交換。因此，我們不能因為某種模式給部分人帶來了益處就去肯定它的正義性，不能忽略這個過程中的不合理成分。也就是說，差別原則存在著一種通過物質激勵維持的不正當性，盡管從表面上看，這種不正當對境遇較差者有一定幫助，但是建立在物質激勵這一類似敲詐的基礎上的。一旦境遇較差者境遇扭轉，或者不平等者退出這個模式，或者沒有給予才能高的人足夠的物質激勵的時候，這種由差別原則支持的模式就會崩潰。

此外，柯亨還指出，羅爾斯在引入“激勵論證”的同時也動搖了共同體觀念。共同體觀念展現了羅爾斯想要建立的正義社會中的友愛關系而非利益關系。但“激勵論證”以才能突出者將自己定位為逐利的利己主義者，也就是說，只有窮人和才能突出者之間互相認定雙方只有利益，成為在某種機會之上的伙伴關系，才能在認定的差別原則基礎上實現“激勵”。

顯然，這已經表明了不平等的激勵實際上是一種有悖于共同體精神的社會模式。柯亨對羅爾斯《正義論》的批判有助于羅爾斯支持者對其中基本原則和正義論證進行重新檢視和思考，使當代哲學在柯亨對羅爾斯的正義原則的批判的基礎上有了新的角度。這樣堅定的平等立場可以讓關注平等思想的人們在開拓新角度的基礎上對人們的多種價值觀進行反思和審視，以增強人們對當代社會主義社會平等正義的信心。

三、當代價值研究

柯亨對羅爾斯理論的批判，證明了社會主義的正當性。雖然在一定程度上柯亨的思想理論仍然存在問題——如從功能解釋層面上說，單純重視歷史唯物主義的決定性作用，思維模式過于僵化，忽略了意識作為上層建筑方面的作用；又如在自由和平等、自我所有的看法方面，柯亨的思想理論性過重，具體操作性不強等。他在批判的同時證實了馬克思主義政治哲學的優越性，卻沒有構建出更好的模式。但是作為分析馬克思主義者，其理論貢獻終歸是積極的，尤其是在科學地維護和發展馬克思主義方面做出了巨大建樹，他提出的平等正義仍然為社會主義政治哲學和實踐提供了方向，拓展了馬克思主義，延續了馬克思主義理論的發展。正如段忠橋教授所言：“從道德方面為社會主義做辯護也是我們當前面臨的一個新課題，就此而言，我們可以從柯亨那里學到不少東西。”

雖然柯亨沒有明確地為當代社會主義道路經濟政治方面明確地指出道路，但一定程度上增添了一些傳統的馬克思主義缺少的恰當社會主義平等觀念，使馬克思主義政治哲學能夠戰勝自由主義對平等主義政治哲學的挑戰，使平等成為當代確證社會主義理想的基本導向。柯亨對當代資本主義的弊端和不公正做出解釋，并通過消除這些缺陷的社會主義社會的理論藍圖，做出為社會主義辯護的綱領，對當今社會正義平等極有幫助，并有利于最終實現社會主義效率加平等的雙重目標。