《兒女英雄傳》的俠女形象考論

⊙常金薦［黑龍江省教師發展學院，哈爾濱 150080］

⊙胡春毅［天津理工大學，天津 300384］

清代文康的作品《兒女英雄傳》，是古代一部少有的以俠女為核心的長篇小說。在當代來看這部作品的影響并不大，但在清末至民國時期，這部作品以其帶有婦女解放色彩的“俠女”特質，產生了較大的影響。例如魯迅先生在《中國小說史略》中便對這部小說評價較高，胡適專門為這部書作序。該小說涉及俠女的問題，值得深入研究。小說中十三妹的形象的構成，既有小說史的因素，受小說史上多種俠女形象的影響；另一方面也受當時社會氛圍、社會思想狀況的一定影響。

據有關研究，《兒女英雄傳》中十三妹的形象可上溯至明代凌濛初擬話本小說集《初刻拍案驚奇》中作品《程元玉店肆代償錢 十一娘云岡縱譚俠》的十一娘形象。但正如古代絕大多數的白話小說，都往往可以上溯至漢唐小說。尤其是俠女形象，往往與唐傳奇有密切聯系。正如凌濛初在這篇擬話本開篇時所說：“這一篇《贊》，都是序著從前劍俠女子的事。從來世間有這一家道木，不論男女，都有習他的。雖非真仙的派，卻是專一除惡扶善。功行透了的，也就借此成仙。所以好事的，類集他做《劍俠傳》。又有專把女子類成一書，做《俠女傳》。前面這《贊》上說的，都是女子。”

凌濛初在《贊》中所引的紅線女、聶隱娘等均為唐傳奇中的俠女形象。這些俠女形象以其鮮活的俠女形象，在古代小說領域有著極大的影響。這些俠女形象作為一種“文學資源”當然也一并為《兒女英雄傳》的作者文康所繼承。但時代不同，社會風氣不同，作者的思想觀點、世界觀、價值觀都會有極大的不同。唐代的女性社會地位、思想解放程度都較高。因此唐傳奇中的俠女形象，往往更為奔放，更為熱烈，更有現代女性的特征。而至明清時期，中國的社會風氣更趨保守，女性纏足的社會風氣與習俗進一步盛行，女性往往被封建道德所限制，被禁錮在家庭之內。比如《紅樓夢》中眾多的女性形象，雖未有纏足的描寫，但幾乎都是被禁錮在家庭（大觀園）之內。

因此，明清小說中的俠女形象，與唐傳奇中的俠女形象，自不可同日而語，必然會呈現出巨大的性格差異、形象差異。具體到《兒女英雄傳》，其十三妹形象雖與此前的俠女形象有一些共性，但差異性也是非常明顯的。從版本學上考較，《兒女英雄傳》現存最早刻本為清光緒四年（1878）北京聚珍堂活字本，由此可知《兒女英雄傳》應是作于曾國藩平定太平天國之后的年代。因此這部作品，可以反映出太平天國之后的清代的世道人心。

根據對太平天國女性狀況的研究，太平天國有一定的女性解放的因素。比如太平天國有女兵、女官，也禁止纏足，甚至有一定的男女平等的思想。那么隨著太平天國運動的發展，“婦女解放”思想亦逐步引起越來越大的反響，也正是因為這種社會背景，逐漸造成了《兒女英雄傳》中的女性形象，與清初《玉嬌梨》《平山冷燕》等才子佳人小說中女性形象之不同。客觀來說，《兒女英雄傳》帶有才子佳人小說的很多印記，但它并未成為一部《玉嬌梨》式的才子佳人小說，這主要是作者文康對于女性，具體說就是女主角十三妹的定位之不同。以往才子佳人小說中的女性形象，往往是知書達理為主，兼之“手無縛雞之力”的預設。而在《兒女英雄傳》中十三妹雖然也如“佳人”一般出自官宦家庭，但她卻是一個有武功、力氣驚人的俠女。小說中寫道十三妹由俠女衍生出來的故事，自然會與傳統的才子佳人小說呈現出巨大的不同。十三妹為父報仇，習得功夫后劫取不義之財，在能仁寺搭救安驥和張玉鳳后，又撮合兩人成婚，這樣的行為已經超越一般女性的行事方式，按照古代人的眼光看具有古代大丈夫的氣概。在面對安老夫妻、鄧家父女幾人勸婚的陣勢，十三妹有禮有節，從容堅守自我的風度，又讓讀者看到了“俠客”的另一種風貌，即對理想執著追求，輕易不為人所左右。

另一方面《兒女英雄傳》這部小說又是太平天國運動被鎮壓之后的作品，此時清朝進入所謂“同治中興”，清廷改革派發起的洋務運動“漸入佳境”，清朝的社會呈現出“某種欣欣向榮”的短暫局面。在這個階段，封建禮教又在逐漸恢復其對社會的“控制力”，而社會思潮反而會趨于保守。因此這一時期，社會方方面面對女性的限制反而越來越多。這樣一種對女性的更大更強烈的禁錮，勢必會對全社會的女性觀產生影響，并進而在這一時期的文學作品中留下痕跡。基于此，小說《兒女英雄傳》恰恰是研究這一時期女性地位、女性風尚的絕好標本。

《兒女英雄傳》的作者是文康。有關材料表明，文康為滿洲鑲紅旗人，為大學士勒保之孫，總體上生卒年不詳，但應是道光初年至光緒初年在世。文康經歷了咸豐時期的太平天國運動。清廷的半壁江山失守，其統治已搖搖欲墜，此事應對文康的世界觀、人生觀產生很大的影響。比較顯著的表現就在于，文康對封建禮教看得非常重。整部小說都有著較為強烈的傳播、鞏固封建禮教的特點。

在小說中，文康封建說教的意味非常濃，很多地方都呈現出濃郁的封建衛道士氣息。即使是“兒女英雄”的概念，文康亦往封建說教上套。如在楔子中解釋“兒女英雄”四字：

這“兒女英雄”四個字，如今世上人大半把他看成兩種人、兩樁事……殊不知有了英雄至性，才成就得兒女心腸；有了兒女真情，才做得出英雄事業。譬如世上的人，立志要作個忠臣，這就是個英雄心，忠臣斷無不愛君的，愛君這便是個兒女心；立志要作個孝子，這就是個英雄心，孝子斷無不愛親的，愛親這便是個兒女心。至于“節義”兩個字，從君親推到兄弟、夫婦、朋友的相處，同此一心，理無二致。必是先有了這個心，才有古往今來那無數忠臣烈士的文死諫、武死戰。

這樣一種對封建道德的強調，使得小說天然就是與“俠義”相違背的。正如魯迅先生在《中國小說史略》等著作中對俠義精神“墮落”為奴才的反思：“因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不‘替天行道’的強盜去了。終于是奴才。”魯迅先生把強調“忠君”的俠，視作奴才。此觀點切中了古代社會“俠文化”的要害，即俠客與封建禮教的關系。

由于作者文康天然有強烈的忠君、節義等封建道德，且幾乎把這些封建道德視為維護封建統治的“倫理大經”，所以整部《兒女英雄傳》必不可免要在俠女形象的塑造上“虎頭蛇尾”。這就形成了在前半部，女主角十三妹行俠仗義，具備了典型的俠女性格；但是到后半部，十三妹的俠女形象戛然而止，作者把十三妹往封建淑女的方向塑造。在與安驥成婚后，她苦心幫助丈夫走上爭取功名的道路，同時履行“賢妻”的才能，為家族積累財富。在作者文康看來，這當然是統一的，無論是俠女形象，還是封建淑女形象，都可以統一于“封建道德”。或者說，這就是文康所認為的“封建道德”的強大之處，可以讓俠女十三妹主動轉變，主動變成維護封建道德的“女衛道士”。

總之，《兒女英雄傳》是一部優秀的反映俠女的小說作品。雖然這部作品因作者說教意味太濃，后半部有一定瑕疵，但不可否定這部作品在中國女性文學譜系中所占有的重要地位。畢竟俠女形象，不光是文學形象，也代表著全社會對女性的某種期待。而這種“期待”也正是這部作品影響社會之處。

① 魯迅：《中國小說史略》，中華書局2011年版，第216頁。

② 凌濛初：《初刻拍案驚奇》，中華書局2009年版，第25頁。

③ 文康：《兒女英雄傳》，人民文學出版社2011年版，第2頁。