在當代傳播環(huán)境下涼山彝族民歌的開發(fā)與創(chuàng)新
——談彝族民歌元素流行歌曲的傳播與創(chuàng)作

（四川音樂學院流行音樂學院 610500）

一、涼山彝族民歌現(xiàn)狀——機遇與挑戰(zhàn)

彝族是中國第六大少數(shù)民族，早在3000年前彝族祖先已主要分布在中國云南、四川、貴州等地。其中，位于四川省西南部川滇交界處的涼山彝族自治州，是中國最大的彝族聚居區(qū)。涼山彝族民歌不同于其他民族的民歌，也有別于其他地區(qū)的彝族民歌，其風格古樸，品種繁多，民族特色鮮明而濃郁。按照內容和功能通常分為婚嫁歌、喪事歌、山歌、節(jié)日歌、愛情歌、兒歌、喜娛歌、宗教歌等。這些民歌以獨唱、齊唱或歌舞結合的形式，一直流傳于涼山彝族人民的生產生活中。涼山彝族民歌無論是從歷史起源、文化內涵，還是音樂技術層面，都具有很高的學術研究和文化傳播價值。

隨著科技的發(fā)展，傳播環(huán)境的日趨成熟，上個世紀九十年代以來，一些涼山彝族歌手和涼山彝族歌曲正通過各類媒體，以大眾更接受的流行音樂的形式被人們認識和喜愛，并產生了較大的社會影響和社會效益。通過對涼山彝族民歌合理、良性地開發(fā)，涼山彝族民歌具有了更加充沛的活力，以一種積極的方式促進了文化的主動傳承。這是流行音樂工作者對保護和傳承傳統(tǒng)民族音樂文化交出的答卷，也是民族音樂適應時代需求繼續(xù)發(fā)展的新手段。同時，涼山彝族民歌也為中國流行音樂提供了豐富的音樂素材，使流行音樂更加中國化，更能受到大眾認可，兩者的結合具有雙贏的意義。

二、我國當代彝族民歌元素流行歌曲的傳播特點與途徑

（一）我國當代彝族民歌元素流行歌曲的傳播特點

我國當代彝族民歌元素流行歌曲主要通過彝族歌手在我國各大電視或網絡音樂選秀、音樂比賽、音樂綜藝中獲得曝光得到傳播。比較有影響力的，如：吉杰，獲得第一屆“快樂男聲”全國第五名；吉克雋逸，獲得第一屆“中國好聲音”全國季軍；莫西子詩，獲得第一屆“中國好歌曲”全國亞軍。這些節(jié)目龐大的播放量通過各種傳播途徑，使他們在社會中的知名度飛速提升。其中吉克雋逸、吉杰、莫西子詩三人在中國最大網絡社交平臺新浪微博的粉絲關注數(shù)約合有660萬人；在國內三大主流音樂平臺QQ音樂、網易云音樂、蝦米音樂上的粉絲關注數(shù)約合有130萬人。當代彝族音樂人已具有千萬人數(shù)級的音樂關注度和社會影響力，通過他們在電視媒體及網絡綜藝上的演繹使音樂得到迅速廣泛的傳播，這也是當代彝族民歌元素流行歌曲最大的傳播手段。

可以說，是一代代優(yōu)秀彝族音樂人不斷努力的創(chuàng)新推動著我國當代彝族民歌元素流行歌曲的發(fā)展。其中，比較具有代表性的歌手是吉克雋逸。她曾在“中國好聲音”比賽中演唱了一首彝族色彩濃重的《阿杰魯》（不要怕），原生態(tài)的民族唱腔通過她精湛的演繹使其一鳴驚人。在進入演藝圈后，她獲獎無數(shù)，并在2017年1月27日參加中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會，并在涼山分會場中獨唱歌曲《情深誼長》。原創(chuàng)音樂人類的代表人物則是因獲得“中國好歌曲”亞軍而被大眾所知的莫西子詩。作為一名民謠風格的原創(chuàng)音樂人，莫西子詩的作品早在其成名前就在涼山民間頗具傳播度，其中吉克雋逸演唱的《阿杰魯》（不要怕）正是出自莫西子詩。憑借個人專輯《原野》，莫西子詩更是獲得了“華語金曲獎國語十大唱片”、“華語音樂傳媒大獎最佳民族音樂專輯”、“中國搖滾迷笛獎”等國內各種音樂獎項，頻繁登上國內外的知名音樂節(jié)，給無數(shù)現(xiàn)場歌迷們不斷演唱著他創(chuàng)作的彝族流行音樂。

（二）當代彝族民歌元素流行歌曲的主要傳播途徑

1.傳統(tǒng)傳播途徑

2004年后，由于第一屆“快樂女聲”的成功，中國內地迅速興起了一陣選秀熱潮，各種音樂選秀節(jié)目取得了相當高的電視收視率。許多彝族歌手們正是通過電視選秀節(jié)目獲得曝光，從節(jié)目上獲得晉級的表現(xiàn)來看，大多彝族歌手均是以演唱彝族元素融合流行音樂的作品而被大眾或評委認可，所以在眾多比賽的實踐中，這種融合方式也在不斷的演變升級，促使彝族音樂人們隨著時代發(fā)展不斷進步。

2.新興傳播途徑

隨著科技的進步，手機已全面得到了普及。音樂APP的爆發(fā)式發(fā)展，使得音樂人的作品可以在移動端不限時間和不限地點的與聽眾產生各種互動。在這樣一個龐大的網絡世界中，各種音樂網站、軟件、社交平臺層出不窮（如QQ音樂、新浪微博、Apple Music等），網民或專業(yè)人士在這些平臺上分享音樂音源、音樂錄像帶、音樂樂評文章等，然后再與其他網友分享，這種人人參與的互動分享方式，常常可以在短時間讓一首音樂作品形成巨量級的傳播，甚至形成全球效應。彝族歌手吉克雋逸的《彩色的黑》、莫西子詩的《要死就一定要死在你手里》在國內最大的音樂平臺騰訊音樂移動端上，評論量都已過千，聽眾在評論區(qū)留言表達對這些彝族歌手的作品喜愛，分享著他們各自的感受，通過這種新興的傳播途徑進而形成良好的音樂互動。

3.自然傳播途徑

伴隨改革開放之后我國經濟高速騰飛，人們對于精神的追求日益增強，音樂產業(yè)發(fā)展也取得了蓬勃的發(fā)展，各種規(guī)模的音樂演唱會成為聽眾日常消費音樂的主要支出。音樂演唱會這種直接的傳、受方式，即音樂傳播的“原始形態(tài)”是當下我國流行音樂最直觀、快速的自然傳播途徑。在這種傳播形態(tài)中，歌手通過音樂近距離的、直接的將各類音樂傳遞給聽眾，聽眾則通過現(xiàn)場視聽的情緒反應，將掌聲與喝彩聲回饋給舞臺上的音樂人來形成一種良好的互動關系。就以彝族歌手莫西子詩2014年《原野》首發(fā)巡演為例，整個巡演在全國20個城市舉辦，讓全國不同地域的聽眾都有機會零距離聽到他的彝族音樂，形成一種非常好的自然傳播。

三、涼山彝族民歌元素與流行音樂融合的方法探究

一首流行歌曲的完整成型大致包涵詞曲創(chuàng)作、音樂制作、演唱錄制三個步驟，要將彝族民歌元素與流行音樂進行融合就需要在這三個步驟中不斷找到兩者可融合的交錯點。本部分將以著名彝族音樂人賈巴阿叁在第二屆“中國好歌曲”上演唱的原創(chuàng)作品《晨曦》為例，簡要探究涼山彝族民歌元素與流行音樂的融合方法。

（一）詞曲融合

彝族音樂人賈巴阿叁從小生活在涼山州布拖縣，當?shù)氐囊妥甯咔灰魳肥重S富，在日常生活中的婚喪嫁娶、節(jié)日集會中均能聽見各種高腔音樂。賈巴阿叁在《晨曦》的詞曲創(chuàng)作上完美融合了彝族高腔音樂的諸多特點，是民族元素與流行音樂融合的一種新嘗試。

1.旋律

“彝族高腔音樂曲調高亢，音域十分寬廣，旋律有在低音區(qū)與高音區(qū)之間反復來回的鮮明特點，起伏高低一般在十二度以上，很多甚至達到了兩個八度以上。“起腔多作五至八度式大跳，然后突然跳至高音，之后再以假聲歌唱，結尾處以本嗓音拖腔，再來一次四至五度甚或七至八度下跌，最后戛然而止，結束全句。”

2.歌詞

在《晨曦》中，賈巴阿叁用簡單質樸的文字深刻描述出彝族人的普世價值觀。歌曲開始歌詞中寫到“晨曦灑在我家屋檐上，爺爺和我一起去放羊，羊兒散落在那山坡上，撲鼻而來陣陣的芳香”生動還原了一個彝族少年迎著晨曦與爺爺去往山坡放羊的和諧景象。主歌第二部分旋律基本一樣，歌詞為“站在故鄉(xiāng)最高的山頂，遙望遠方還是那遠方，阿普沃薩來到我身旁，預言我的未來為怎樣”，在一些落后的彝族山區(qū)里，由于交通不便，很多彝族缺乏對外面世界的認知，孩子們往往只能通過家中長者們的描述去認知世界，當晨曦喚醒美麗故鄉(xiāng)，彝族少年盼著有一天自己長大成人，帶著阿普的期望奔向遠方。

（二）制作融合

作為一個能歌善舞的民族，在彝族種類豐富的傳統(tǒng)樂器中，吹、拉、彈、擊皆有，其中以吹奏、彈撥樂器最有特點，由這些古老樂器演奏的彝族民歌承載著彝族人民獨特的情感。在當下的流行音樂制作中，音樂人們不斷嘗試著將彝族民歌中的樂器與流行樂器進行融合創(chuàng)新。

1.彝族傳統(tǒng)樂器與流行樂器的融合

一首帶有彝族元素的流行歌曲，常將彝族傳統(tǒng)樂器作為獨奏放于歌曲開頭或間奏處來適當點綴，整體再結合流行樂器的豐富配置。在歌曲《晨曦》的音樂制作中，流行器樂部分我們可以聽見前奏由鋼琴獨奏，歌曲主歌開始后緩緩加入音樂合成器中的PAD音色鋪墊娓娓道來，而在副歌中加入的電吉他、電貝司、以及架子鼓使得整個歌曲的張力得以釋放。而彝族樂器則在歌曲間奏處作為獨奏樂器進行演奏，在第二段主歌開始時巧妙的穿插在歌曲之中。

在《晨曦》的音樂制作中，通過巧妙的將彝族樂器和流行樂器融合演奏，讓我們聽到了民族與流行結合帶來的美妙聽感。

2.彝族傳統(tǒng)樂器的采樣制作

隨著科技的進步，互聯(lián)網時代下音樂人們不斷拓展出了流行音樂的各種新型制作方法與路徑，其中通過對樂器進行采樣制作是一種時下流行音樂制作中常見的制作方法。音色采樣器，是對一些傳統(tǒng)的樂器的音色和自然界中的聲音素材進行數(shù)字化錄音和提取音色樣本的儀器。借鑒流行音樂中的采樣制作方法，我們可以嘗試將豐富的彝族樂器進行音色采樣，再將采樣后的樂器音色通過電腦音樂軟件再編輯整合。新興的音樂制作方法不但能有效擴展彝族民歌素材融合流行音樂的方式方法，還能將彝族傳統(tǒng)音樂文化以流行音樂為載體傳承下去。

（三）演唱融合

彝族民歌類型豐富，不同的民歌類型又有不同的演唱的方式，在曲調高亢的高腔音樂中，或曲調憂傷的哭腔調中，豐富的襯詞與獨特的轉音是彝族民歌中的非常獨特的演唱特點。

1.襯詞

彝族民歌中的襯詞多從日常語言的使用習慣中逐漸演變而來，許多看似無意義的襯詞在音樂中卻能深刻體現(xiàn)出人們的各種情感。”常見的襯詞可分為：無實際意義的和有實際意義的兩種。無實際意義的襯詞多為助詞、嘆詞、象聲詞，用得較多的有“啊”“哦”“依”“哎”“呀”等。有實際意義的襯詞多為“唱吧”（意譯）、“快樂”（意譯）、“老天啊”（意譯）等，或者是用人名、地名等作為襯詞。也有第三種情況，無實際意義的襯詞和有實際意義的襯詞結合，因此也有了一定的意義。”

2.轉音

轉音在彝族民歌中運用頻率很高，例如在畢摩祭祀以及各種高腔音樂中都能常常聽見。彝族轉音的位置常處于樂句的句首或句尾處，轉音旋律多為下行的大三度音階為最大特征。節(jié)奏布魯斯風格中的轉音較彝族民歌中的轉音運用更為豐富，音符往往超過3個音，位置自由的穿插在歌曲各個位置，時值相對于彝族轉音要長。“R&B音樂的轉音是絕對自由的，沒有局限性。其中有堆疊式轉音方法，例如反復的演唱幾個音符或者樂句。長線條式的轉音方法，包含著八度音甚至更大，跨躍性非常的大。以及大量的音符式的轉音使樂句飽滿藝術色彩更為豐富。還包括唱和式演唱模式，在原有樂句音符中進行類似人類語言的回應演唱，并且可以在原有樂句上進行再度創(chuàng)作。”

四、總結

本文通過分析著名涼山彝族歌手賈巴阿叁的歌曲《晨曦》，簡要探究了涼山彝族民歌元素與流行音樂的融合方法。這種融合方法在一定程度上解決了涼山彝族傳統(tǒng)民歌因傳播方式、審美特點、受眾群體等差異性而導致的與當代大眾審美的不和。所解決的問題和建立的音樂元素融合方式，將為涼山彝族傳統(tǒng)民歌的保護和發(fā)展提供新的思路，也為少數(shù)民族音樂的傳承方式提供了新的藍本。通過對涼山彝族民歌素材的挖掘，我們可以培養(yǎng)出更多的具有民族風格性的流行歌手，從而大大豐富了流行音樂資源，為中國的流行音樂的發(fā)展注入了新鮮的血液，對我國文化事業(yè)的百花齊放、繁榮發(fā)展具有相當積極的作用。