云門寺紀行

宋志堅

己亥清明故鄉之行即將結束的時候萌發一念：我想去看看云門寺。

想去看看云門寺，因為久聞其名，印象中似與王羲之的《蘭亭序》失傳有關，這印象相當飄渺，就像在“云”中之“門”一般;也因為近在咫尺，就在若耶溪邊，平水江畔，無論是離我老家宋家店，還是離紹興城區都很近，其實，我對同樣近在咫尺而歷史更為悠久的若耶溪的印象也相當飄渺，甚至不知道它們的具體方位。不去看看這道“家門口”的風景，實在枉為會稽山人。

我曾數次聽農民畫家胡阿壽說過云門寺。那天晚上，就給他發了一個微信，問他從紹興城區的白馬新村——這是我那幾天棲居之處，我大姐家的所在地——到云門寺該怎么走。“你想去看看云門寺？”阿壽先生很熱心，提議說，要去就早點去，岔開上班族開車上班的高峰期，還給出具體的方案：早上六點半之前，他開車到宋梅橋接。大姐大姐夫退休前就在平水銅礦工作，離云門寺更近，卻也只是耳聞而已。次日清晨，我就與他們一起，準時趕到宋梅橋，坐上了阿壽先生駕駛的小車。

路上確實還人煙稀少，車開得很快，可謂一路綠燈。盡管進山之后拐了幾道彎，我們到達云門寺時，也未曾超過上午七點。阿壽先生熟悉去云門寺的路，也熟悉進云門寺的“門”，當小車在那個隱逸于綠蔭之中的橘黃色寺院里停下之后，他就掏出手機與云門寺的住持清慧法師通話了。

穿著同樣是橘黃色的袈裟的清慧法師很快就出現在我們面前，并在那間只夠他與我們幾個人坐下聊天的禪房中接待我們，與我們進行無拘無束的隨意交談。云門寺是王羲之的兒子——與王羲之一起被后人并稱為“二王”的王獻之的故居。由王羲之的今草而演變為大草，或許是王獻之對書法的重要貢獻。因此。此處亦被后人稱為“書法圣地”。說起王羲之的《蘭亭序》，清慧法師就說到王羲之的七世孫智永和尚。《蘭亭序》是由居住于云門寺的智永和尚收藏的，他圓寂之前，傳給他的弟子辨才和尚，卻被唐太宗時的御史蕭翼騙走，史稱“蕭翼賺蘭亭”。云門寺還是浙東唐詩之路的源頭。明代張元忭編撰的《云門志略》卷三所錄，便是晉詩與唐詩，其中有唐代的宋之問、許敬先、李白、孟浩然、崔顥、張祐、韋應物、孫逖、李商隱、柳宗元、杜牧等大家的詩文。當然，這位年輕的住持并沒有說得那么多，他說話很有節制，只是點到為止，有些東西，是事后我從網上、書上甚至微信上得知的。

清慧法師方才35歲，畢業于杭州佛學院，眉清目秀，正值青春年華。他為何選擇佛學，為何皈依佛門，也是我想了解的。上個世紀90年代初，我在福州西禪寺就問過一位十七八歲的小和尚為何出家為僧，那位小和尚回答說，生死問題解不開。這或許是一種對于“死”的恐懼。許多人年齡越大，離“死”越近，恐懼越少。而在蕓蕓眾生之中，也有人皈依佛門。乃是因為解不開無頭無尾的時間與無邊無際的空間之謎。清慧法師則認為。對于“解不開”的東西，總會有種種不同的解釋，各種不同的人自會選擇一種自己以為比較接近本源的說法，這大概就是他對于之所以會有各種不同的宗教信仰的認知。

關于人的欲望，清慧法師認為以“財色之于人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患”這一“佛言”解釋“欲望”比較恰當，因而，對于欲望，也須“自律”。他還說，“吃素”之實質在于杜絕“殺生”，這已近乎如今所說的人與自然的和諧相處了。

云門寺總共就有兩個和尚。規模不大，占地極小。直到我們告別，寺院中一直播放著頌經的錄音，空蕩蕩的并無他人。我猛然發現寺院墻腳的一塊牌子，上面寫的是云門寺的等級或規格：它只是一個縣級的文物保護單位。告別之時。我向清慧法師索取名片，他帶著幾分歉意說，現在很少用名片的，都加微信。于是互相加了微信，還讓阿壽先生為我們拍了合影。

離開云門寺時還不到上午九時，阿壽先生又帶著我們去了附近的龍瑞宮。這是地處若耶溪分叉處的道觀，占地面積約80畝。建筑物之氣勢雄偉，也遠非云門寺可及。

但相對比較，我還是喜歡云門寺。

童玲/圖