王陽明散文中的自我形象書寫

文 雯 （貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550000）

一、驍勇豪邁的狂者形象

弘治十二年，二十八歲的王陽明中進士。他很快就發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的官場風(fēng)氣污濁，憤慨的他寫下了《陳言邊務(wù)疏》，直斥朝中大臣。“臣愚以為今之大患，在于為大臣者外托慎重老成之名，而內(nèi)為固祿希寵之計；為左右者內(nèi)挾交蟠蔽壅之資，而外肆招權(quán)納賄之惡。憂世者，謂之迂狂；進言者，目以浮躁；沮抑正大剛直之氣，而養(yǎng)成怯懦因循之風(fēng)。”1陽明看到為官者不以國家社稷的穩(wěn)固為重，忙著為個人固祿希寵鞍前馬后的官場亂象后備感憂慮，初涉政壇的陽明敢于賭上自身的前程，彈劾朝廷亂象，可見是真正不被富貴榮華所牽絆的狂者。

陽明作為狂者的勇氣即使是身處逆境的也未曾消退。正德元年，王陽明遭劉瑾誣陷被貶至貴州龍場，巡撫貴州的都御使王質(zhì)府上有一公差經(jīng)過龍場驛當(dāng)眾羞辱陽明，當(dāng)?shù)匾娜藧佬叱膳创螋[事者。事后公差誣告陽明，觸怒了都御使王質(zhì)，并將此事告到時任按察司副使的毛科處，要求嚴懲王陽明。毛科同情陽明的遭遇，想要平息此事。他給陽明送信，告知陽明只需到王質(zhì)府上行跪拜禮謝罪便可。陽明回信陳述了自己不去太府謝罪的理由：“廢逐小臣，所守以待死者，忠信禮義而已。又棄此而不守，禍莫大焉。凡禍福利害之說，某亦嘗講之。君子以忠信為利，禮義為福；茍忠信禮義不存，雖祿之萬鐘，爵以侯王之貴，君子猶謂之禍與害；如其忠信禮義之所在，雖剖心碎首，君子利而行之，自以為福也，況于流離竄逐之微乎！2王陽明以遵循儒家的禮儀規(guī)范為由闡述自己雖是廢逐之臣，也應(yīng)恪守人格，若無罪卻行禮謝罪便是違背儒家的禮儀傳統(tǒng)。即使被困龍場，仕途縹緲，但陽明始終堅守忠信禮義，不屈服于權(quán)貴。可見陽明的“狂”是發(fā)自心性的，他的凜凜正氣絕不會被權(quán)勢壓垮。

二、曠達濟世的反思者形象

對個人命數(shù)、民族命運的反思歷來為中國文人所重，作為封建士大夫的王陽明也不例外。正德元年，王陽明被貶龍場，龍場的種種經(jīng)歷，使他對個人的命運和民族間的關(guān)系都有了更加深刻的認知。細讀陽明在龍場時期創(chuàng)作的散文，多有呈現(xiàn)出他的反思者形象。《瘞旅文》，是陽明反思個人命運的強音。從中原被貶謫而來的吏目及其子仆在短短兩日內(nèi)皆逝于農(nóng)場蜈蚣坡下。陌生人的悲慘遭遇勾起了陽明無盡的悲憫之情：“聞爾官，吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也，烏為乎以五斗而易爾七尺之軀？又不足，而益以爾子與仆乎？嗚呼傷哉！爾誠戀茲五斗而來，則宜欣然就道，烏為乎吾昨望見爾容蹙然，蓋不任其憂者？吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子“爾仆亦遽然奄乎也！皆爾自取，謂之何哉？”3這一段表面上看似指責(zé)死者為了五斗米而為官使自己淪落到異鄉(xiāng)做孤魂野鬼，實質(zhì)上是看到吏目三人如此悲慘的結(jié)局，聯(lián)系到自己效忠朝廷卻遭小人誣陷被貶至龍場的經(jīng)歷。文中一連串的反問完全是陽明內(nèi)心積壓多年的對國家社稷及個人命運的憂慮之情的爆發(fā)，進而引發(fā)了陽明對造成自己與吏目共同悲劇的反思，即君王昏庸被諂媚的小人所迷惑，小人當(dāng)?shù)乐率怪屹t被貶流亡客死他鄉(xiāng)。

被貶龍場時，陽明也在其散文中表達了他對于民族關(guān)系的反思：“予嘗圃于叢棘之右，民相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，琴編圖史，學(xué)士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。”4陽明認為正是夷人的熱情和淳樸，讓自己不覺身居夷地，所以陽明認為而認為人心存善就不能以陋稱之，更何況夷地之陋完全是由于地處偏遠，不能有典章禮樂教化而被冠以陋之名，“夷之民方若未琢之璞、未繩之木；雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？”5陽明看到了夷人善良的本質(zhì)和可塑性，期盼著朝廷能夠增派有才的賢臣來對夷地之民進行教導(dǎo)，表現(xiàn)出了陽明對民族關(guān)系的反思。陽明對民族關(guān)系的反思不僅具有很強的思辨性，同時他的反思中還包蘊含著對少數(shù)民族地區(qū)的百姓的包容，具有儒者的濟世情懷。

王陽明早年在格竹失敗后對程朱理學(xué)產(chǎn)生質(zhì)疑，繼而沉溺佛道，后因不滿佛道宗旨而重歸儒門。因此，陽明的思想體系實為集儒釋道三家思想之精華為己用。中國儒道佛三家思想中，儒家強調(diào)積極入世，為江山社稷建功立業(yè)；道、佛兩家強調(diào)出世，追求身心的健康、精神的解脫，故而道佛兩家思想指導(dǎo)下的人生是超越的、達觀的。王陽明曠達濟世的反思者形象是受自身氣性和儒釋道三教學(xué)說的影響。

三、亦儒亦道的隱者形象

仕隱問題自士階層產(chǎn)生以來便一直是困擾士人身心的一大問題，終其陽明一生，隱者形象在散文中的呈現(xiàn)都有跡可循。陽明的隱者形象交織著進與退的矛盾，反映了陽明亦儒亦道的思想性格。6王陽明自入仕以來經(jīng)常遭遇到黑暗無義的宦臣的摧殘迫害，故而產(chǎn)生歸隱之心。弘治十五年，陽明告病歸越城，筑室陽明洞。同年陽明撰寫《九華山賦》，文中言：“嗟有生之迫隘，等滅沒于風(fēng)泡；亦富貴其奚為？猶榮蕣之一朝。曠百世而興感，蔽雄杰于蓬蒿。吾誠不能同草木而腐朽，又何避乎群喙之呶呶！”7可見，正值壯年的陽明已經(jīng)流露了離世的意緒，他有著不求功名利祿的灑脫，以及向往自由無所羈絆的隱遁生活。

此后，隱居的念頭就一直存在陽明的心中，即使王陽明征戰(zhàn)平叛取得顯赫事功官至高位時，仍一再地請放歸田園。正德十年起，王陽明便先后寫下了《自劾乞休疏》《乞養(yǎng)病疏》《辭新任乞以舊職致仕疏》《乞休致疏》《辭免升廕乞以原職致仕疏》《乞放歸田》等疏奏請乞休養(yǎng)病、放歸山林。明正德十五年，陽明更是在《思歸軒賦》文末賦詩曰：“歸兮歸兮，又奚疑兮！吾行日非兮，吾親日衰兮；胡不然兮，日思予旋兮；后悔可遷兮？歸兮歸兮，二三子之言兮！”表達自己迫切的思歸之情。”8這些明確歸隱田園心意的散文既表明了王陽明的精神并沒有真正完全離開過陽明洞，也體現(xiàn)了陽明對道家對政治權(quán)力的躲避和批判思想的吸收。但是作為儒者，王陽明畢竟沒有將人生價值完全定位在歸隱山水的志趣上，因為他一生的主要追求仍是為了救世濟民。《遠俗亭記》中提到毛憲副把自己公余休息的地方叫作遠俗亭，希望遠離塵俗渾濁，對此王陽明指正曰：誦其詩，讀其書，求古圣賢之心，以蓄其德而達諸用，則不遠舉業(yè)辭章，而可以得古人之學(xué)，是遠俗也已。公以處之，明以決之，寬以居之，恕以行之，則不遠于薄書期會，而可以得古人之政，是遠俗也已。9陽明雖極力想躲避仕途的煩俗和險惡，但仍然堅持“在其位，謀其職”的為官之道。陽明沒有放棄作為一個真正儒者所最重視的社會責(zé)任感，而是用圣賢之心、圣賢之政來指導(dǎo)自己，處理好不可避免的俗事。

王陽明的散文中所呈現(xiàn)的三種自我形象，實質(zhì)上是其生命體驗與文化修養(yǎng)的折射。可以說，狂者，隱者，反思者形象的產(chǎn)生深受陽明曠達灑脫、豪邁不羈的個性特質(zhì)的影響，而陽明亦儒亦道、儒道佛三家互補的思想體系才是自我形象生成的根本原因。

注釋：

1.王守仁撰，吳光、錢明、董平等編校.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011年版，第316頁.

2.王守仁撰，吳光、錢明、董平等編校.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011年版，第883頁.

3.王守仁撰，吳光、錢明、董平等編校.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011年版，第1048-1049頁.

4.王守仁撰，吳光、錢明、董平等編校.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011年版，第981頁.

5.王守仁撰，吳光、錢明、董平等編校.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011年版，第982頁.

6.朱曉鵬.論王陽明中后期詩文中的隱逸情結(jié)及其特點[J].中國文化研究，2011年，04：12-122.

7.王守仁撰，吳光、錢明、董平等編校.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011年版，第726頁.

8.王守仁撰，吳光、錢明、董平等編校.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011年版，第731頁.

9.王守仁撰，吳光、錢明、董平等編校.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011年版，第983頁.