陳舜臣作品中的絲路人物形象研究

逯 莎 （大連外國語大學日本語學院 116044）

絲路文學被認為至少有兩種含義：一是絲綢之路沿線的國家和地區的文學，二是題材涉及絲綢之路的文學。1華裔日本作家陳舜臣，具有跨民族跨文化的特殊背景，對中國的歷史文化有著一般作家難得的深入理解。他用多元文化共存的獨特視角，書寫著自己對那個時代的理解，描繪自己心中所想象的中國，創作了大量涉及絲綢之路的文學作品。這其中以絲路人物的描寫最為深刻，引領了當代日本文壇中的“絲路熱潮”。

一、愛母情深的大外交家——張騫

陳舜臣在描寫人物時，及其注重人物在家庭中的形象。陳舜臣的《張騫》，把具體生活中的母子之情描寫的生動、貼切，展現出了史書上堅韌勇敢的張騫在真實生活中的另一面，用最通俗的語言使異國的家庭氛圍融入到了故事情節中。

陳舜臣小說中的張騫并不僅僅是懷著一腔報國之志才去應募出使西域的，他對西域并沒有多大的興趣，也沒有比其他漢朝官員更憎恨匈奴，更談不上有很強的爭奪功名利祿的野心。張騫應募出使西域，更多的是因為母親的臨終遺言。深知自己與兒子之間感情之深厚的母親，擔心自己離世后兒子悲痛過度選擇自盡。于是在彌留之際對張騫說：如果你抱著必死的決心去工作，且死在了工作上，我會感到無比欣慰。而張騫在母親去世三十六日后應全國招募出使西域，也只是因為他覺得這就是母親所說的工作。

《史記》中是這樣評價張騫的：騫，為人強力。寬大信人，蠻夷愛之。“為人強力”，即身體強健。被匈奴扣押十余年，數次出逃，多年遠征，也只有身體強健之人才可做到。“寬大信人”，即性格開朗，信任他人，也被他人信任，更是得到了別人的愛戴。張騫在逃離匈奴的看押后，先后經過了大宛和康居才到達了目的地——大月氏國。在這途中，大宛人護送張騫至康居，康居人又將張騫送到了大月氏，而并非將張騫送回北方的強勢勢力——匈奴手中。在《西域余聞》這本書中，陳舜臣曾說過：張騫穿越危險地帶、從素不相識的人群中經過，不能不獲得他們的愛戴。接觸過張騫的人似乎都無法對他心生殺意，這也應該是得益于他的人格力量2。

在陳舜臣的小說中，“母子之情”貫穿全文，而張騫的人格魅力也與這種母子情脫不開干系。“死去的母親并沒有消失，而是在他身上轉變成一種特殊的溫柔，從他的表情、舉止中流露出來……張騫的內在中，深深地埋藏著母性的溫柔”。陳舜臣從正面、以肯定的語氣，強調了母親對張騫的影響。正是這種傳承自母親的溫柔，使張騫坦蕩從容地獲得了各國的信任和愛戴，成就了張騫“鑿空”西域的千古美名。

二、身跨兩朝的傳奇人物——耶律楚材

耶律家本屬于遼的皇族，遼被金滅亡后，耶律家臣服于金，耶律楚材就是出生在這樣的環境中。陳舜臣的小說《耶律楚材》中提到：耶律楚材身體中流淌著契丹人的血脈，熟知漢文化、作為女真人金國宰相之子初入官場，金國就被成吉思汗滅亡，轉而輔佐成吉思汗。耶律楚材既不是漢人、契丹人、女真人，也不是蒙古人，他要成為超越民族的人3。耶律楚材先后輔佐金王朝與蒙古國，屬于政治變節人物且頗受爭議，但在陳舜臣筆下，超越民族的耶律楚材秉承孟子“以民為貴”的思想與“救濟眾生”的佛教思想，敢于對執政者成吉思汗的野蠻政策提出批評，保護了人民與文化免遭踐踏，是一位有著雄才大略且正直勇敢的英雄。

陳舜臣筆下的張騫受母親的影響，性格溫厚且受人信任愛戴，這最終也幫助他成為了大外交家。與此相似，《耶律楚材》中也描寫了父母對于耶律楚材的影響。耶律楚材三歲喪父，他甚至不記得父親的臉，母親楊氏教導他長大。看似母親對他的影響要更大些，但實際上母親楊氏也是在楚材父親的影響下教導他的。在耶律家的書房中收藏著大量的文獻，其中有一大部分是關于遼史的著作。其中，書頁上用紅筆做了許多批注，這并不僅僅是耶律履為了自己閱讀的方便，更是期待著自己的兒子（即耶律楚材）能看到這些批注，借此達到對兒子的教育。“耶律楚材小時候雖然有母親傳授學問，但楚才通過讀父親留下的藏書及批注，同樣也受到了父親的教導，有時甚至可以借此與父親進行問答”。4由此可見，父親耶律履雖然無法陪伴耶律楚材長大并親自教導他，但卻通過留下書籍及自己的想法來對兒子進行啟發與教育，擔負起了教育兒子讀書做人的重任。

父親通過文字教導耶律楚材，而耶律楚材也并沒有辜負父親的期望，他完全理解了父親的深意。這一點從耶律楚材以“晉卿”作為自己的字便可得出。耶律楚材的名字由父親耶律履所起，來源于“楚材晉用”這一典籍。耶律履對外宣稱這一名字意為：雖身為契丹人卻輔佐于滅遼的金朝，即為他國所用。而妻子楊氏卻知道，在北方草原上英雄爭霸的時刻，這樣的名字絕不僅僅代表現狀。而十五歲的耶律楚材面向北方草原，以“晉卿”為字也不得不說是受到了父親的影響。

陳舜臣在小說中大量介紹中國文化，在故事情節中穿插對于中國文化的介紹與思考，幫助異國讀者理解中國文化的含義。例如，陳舜臣如此解釋“楚材”的由來：“楚材這一名字來源于中國的古代典籍——楚材晉用。晉是春秋時期北方的強國。楚是南方兵強馬壯的新起之秀，擁有著大量的軍事人才，但由于慘絕人寰的刑法，致使大批人才流亡至晉，為晉所用。所以，‘楚材’就是為他國所用的人5”。

耶律楚材身為蒙古族卻從小在漢族長大，只會說漢語卻不會說自己本民族的語言——契丹語。在現代社會中，同樣有很多人如同耶律楚材有著同樣的情況，如移民者的二代或是三代、幼年失去祖國流亡海外的人等等，陳舜臣也是其中的一員。華裔日本作家陳舜臣，從小在雙重文化背景下長大，是中國人卻不熟悉漢語。在民族與文化認知上與耶律楚材持有共鳴的陳舜臣，在小說中肯定了耶律楚材的生活方式。在那個政權更替的復雜年代，耶律楚材從出生起就毫無選擇地生活在兩個民族的夾縫中，而他以超越民族文化的價值觀與生存方式開辟了屬于自己的無國境時代。

三、結語

比較文學形象學認為：“我‘看’他者，但他者的形象也傳遞了我自己的某個形象。6”。陳舜臣筆下的中國歷史人物通常具有多種文化屬性，且不論是張騫還是耶律楚材，都具有卓越的跨文化交際能力，努力融合新文化、適應著周圍的環境。這與陳舜臣自身的經歷不謀而合，側面反映了陳舜臣對不同民族文化的理解與思考，表達了陳舜臣對消除民族與文化界限的大同世界的向往。

綜上，本文以陳舜臣的《張騫》、《耶律楚材》兩部絲路文學為中心，通過人物形象的分析，認為陳舜臣在創作文學作品中的人物通常具有多重文化屬性，而且在尋找自己的“根”的同時，能夠融合不同民族文化，達到和諧。陳舜臣筆下的歷史人物對民族和文化的認識，對現代社會同樣具有啟示意義。

注釋：

1.劉小晨，劉介民.《絲路文學 比較文學視角的文學記憶》[J].《哈爾濱工業大學學報（社會科學版）》，2018年7月.

2.（日）陳舜臣《西域余聞》[M].《桂林：廣西師范大學出版社》，2009年.

3.（日）陳舜臣《耶律楚材·下》[M].《集英社文庫》，1 997年.

4.（日）陳舜臣《耶律楚材·上》[M].《集英社》，1994年.

5.（日）陳舜臣《耶律楚材·上》[M].《集英社》，1994年.

6.孟華《比較文學形象學》[M].《北京大學出版社》，2001年.