淺析設(shè)計在生活中的美

劉藝偉 （山西師范大學(xué) 041000）

“美”所有人都知道，但對美的看法卻不同，或許我對“美”這個字的認(rèn)識不是很全面，只是初步的理解為漂亮、美麗、賞心悅目、或者丑的反義詞，但是現(xiàn)在慢慢的稍微了解了“美”這個學(xué)問。

一個物品，有的人或許覺得它是美的，有的人或許覺得它不美。或者一個人對美的看法由認(rèn)為美，變得不美；由不美，變得美。不過是一個看法吧。

美是一種虛妄的東西，即使看不見，但它任然存在，羅丹曾說過這樣的一句：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”生活中處處都有美。人們的衣食住行是必不可少的，也是生存所必要的，人們先滿足了物質(zhì)才會追求美，因為沒有物質(zhì)，是不會考慮、美享受美，所以生活用品慢慢的有了設(shè)計感，設(shè)計中的美由許多方面，它們的設(shè)計不像國畫、油畫、雕塑、書法等等是藝術(shù)品，它們的美是形式、功能、技術(shù)的美。生活用品都知道是很小的看似不重要的東西，它的美不是獨立存在的，因為它設(shè)計的好與不好是直接影響我們的，日常用品的設(shè)計是設(shè)計的重要部分。生活不斷發(fā)展，設(shè)計的腳步更沒有阻礙不動。

日常生活品中的形式美很重要，它是以最直觀的方式展現(xiàn)美，形式美可以使人賞心悅目，會感到很舒服，是一種視覺的享受。就比如高露潔的牙膏我們都知道，它是我們常見的牙膏品牌，它的牙膏種類也有很多種，高露潔前兩年推出“大膽愛”的心形薄荷片牙膏，牙膏設(shè)計很漂亮，設(shè)計更為出彩的是內(nèi)部，牙膏擠出來是透明的粉紅色，中間還夾著紅色愛心，滿滿的少女感，換句話說高露潔很會營銷，眾所周知女人的錢很好賺，這樣一個牙膏很受女生的喜歡，一邊刷牙一邊少女心綻放，并且很直觀的展示其獨特的美，可以算是是顏值最高的牙膏，不僅勾起消費者的興趣，當(dāng)今由于微信、微博的廣泛傳播，還能讓使用者自動的曬美圖，形成二次傳播。

功能美是區(qū)分設(shè)計美和藝術(shù)美的主要標(biāo)志，因為藝術(shù)方面的美只能享受，沒有實用價值的美。功能美除了可以滿足物質(zhì)需要，還會使人有滿足和愉悅的感覺。高露潔愛心亮片牙膏，使用起來淡淡的薄荷味，刷牙的時候會微微感受到心形片的存在，但里面的紅色愛心刷兩分鐘以上是會自行化掉的，在過程中不會像其他的牙膏使用起來有些枯燥，它可以帶來一些樂趣，并且促使正常刷夠時間，保持牙齒健康。再者牙膏外包裝有一些表露真心的話，替愛人表達(dá)愛的真實態(tài)度，“送給對象一支，刷個牙都是愛你的形狀”，也為年輕的購物者提供了情感需求，一個能夠引發(fā)感情共鳴的物品。

技術(shù)改善人們的生活，技術(shù)美在人們生活中也是普遍存在的，從早期的工具到現(xiàn)在發(fā)達(dá)的技術(shù)，人們的審美也在不斷地在變化，所以人們更渴望享受舒適的美。高露潔愛牙膏中的紅色牙膏和愛心片是人造色素，其數(shù)量足以產(chǎn)生對人體無益的東西，刷兩分鐘以上會化，并且心形薄荷片原料是從美國直送，有食品級的原料，技術(shù)上很先進(jìn)，使用很安全。人們在追求物質(zhì)美的同時，技術(shù)美也不知不覺的進(jìn)步。

隨著時代科技發(fā)展的進(jìn)步，人們對美的不斷追求能從人們的生活中找到，當(dāng)然除了物品還有建筑等。學(xué)設(shè)計的都知道在設(shè)計界一直倡導(dǎo)“中國元素”這個理念，當(dāng)然我們應(yīng)該重視我們自己的傳統(tǒng)文化，可以借鑒他國的文化，但不要崇洋媚外。我們國家建筑文明中，風(fēng)水與建筑有著不可分割的關(guān)聯(lián)。

從古到今，“風(fēng)水”這個詞一般人都會聽說過，很多人認(rèn)為風(fēng)水是迷信，但也有很多人選擇相信它。風(fēng)水是一門玄學(xué)，是中華民族歷史悠久的一門玄術(shù)。或許你還聽過“一命二運三風(fēng)水四積陰德五讀書1”，風(fēng)水中環(huán)境地形可以影響氣候生態(tài)，從而影響人的身體情緒，從而達(dá)到潛移默化的奇妙作用。生活中無論建筑、居住環(huán)境、室內(nèi)裝飾設(shè)計等等都用到這方面的知識，不論理論還是實踐，都很有很強的實用性。

中國古人向來強調(diào)“天人合一”這個概念，很多人希望居住在風(fēng)水寶地，也就是有山有水的絕佳圣地，能助人事興旺、發(fā)財，可令后代富貴、顯達(dá)。至今為止，仍有很多人還采用風(fēng)水的理念選房子、開店鋪、設(shè)計等等。以風(fēng)水中建筑的朝向選擇，眾所周知，古時皇宮和民宅的建造選擇“坐北朝南”，因為最早的人們沒有房屋，人們只能居住在洞穴里，選擇洞穴的人們發(fā)現(xiàn)朝北的洞穴寒冷、潮濕，是很容易生病的，而朝南的洞穴溫暖、干燥、舒服；建筑風(fēng)水學(xué)得基本原理還有一點是“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”2，前為朱雀向南溫暖，而后面是正堂，正堂朝北建立，整體地勢高，冬天北方吹來冷空氣，高房屋可以阻擋冷風(fēng)，再加上東西兩面的廂房，這也把中間為合成一個閉合的場地，可以方便人們的活動、娛樂。

本人認(rèn)為風(fēng)水在中國的建筑中運用的可以算是完美，具有很強的科學(xué)性，也證明了風(fēng)水學(xué)和建筑學(xué)中采光、通風(fēng)等要求是相通的。這些老祖宗傳下來的知識是十分有價值的，這也是為什么出現(xiàn)風(fēng)水方面的設(shè)計和運用越來越多。

風(fēng)水一般運用合理的方式對我們的健康、情感、和事業(yè)的運勢也都有很強的作用力，甚至起到?jīng)Q定性的影響。為什么看似兩個相近的人，他們的人生都會截然不同，很多都是風(fēng)水在起決定作用，影響這我們的生活。

在健康方面大部分人會認(rèn)為我們古代中醫(yī)學(xué)和風(fēng)水學(xué)會沒有關(guān)系，一個是治病救人，一個是為人趨吉避兇，其實二者都受到社會尊重，是相輔相成的，以中醫(yī)為主，處理疾病，以風(fēng)水為輔，為病著提供健康舒適的環(huán)境，加速痊愈。如果有邪氣等不好的東西，人們會選擇朱砂、桃木等等辟邪，當(dāng)今對朱砂的設(shè)計，越來越多，并且制成各式各樣的，除了以前的朱砂符，現(xiàn)在還有手串、項鏈、吊墜一些，在確保功能的作用下，設(shè)計的形式也很美，戴出去也不會俗。

在事業(yè)方面比如在家或者辦公室的東方放一個碗，第二天早上盛滿清水，這樣就可帶來更多、更新鮮的水氣場，也有寓意紫氣東來。也有在東方擺一盆綠植增強東方的氣場，植物在五行中屬木，可以增強東方的能量等等。

風(fēng)水就是有山有水有自然的地方，風(fēng)和水決定自然的流動，現(xiàn)在的人們住在城市，即使沒有那些環(huán)境，也會有代替它們的東西。不同的功能需求解決不同的空間感受，設(shè)計的東西使心理和生理都感覺舒服，舒服其實就是美的。在設(shè)計中把設(shè)計的美感與風(fēng)水的和諧融合在一起做出來的設(shè)計方案，甲方容易信任和接受，并還感激你，方案改來改去的次數(shù)也會降低。

風(fēng)水學(xué)中很多方面存在的知識“天地陰陽，自然平衡”在國內(nèi)外都有著重要地位，風(fēng)水不是迷信。隨著時代的發(fā)展，中國的風(fēng)水文化吸收了更多的科學(xué)成分，并且與現(xiàn)代學(xué)說相融合，為全世界人們的安居樂業(yè)，幸福安康，發(fā)揮著神奇之效。宗白華說“哲學(xué)求真，道教或宗教求善，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的諧和的是美。”3道教風(fēng)水中的美，還有真和善，正如唐通所說：“中國的傳統(tǒng)是整體論和人文主義的，不允許科學(xué)同論理學(xué)、美學(xué)分離，理性不應(yīng)與善和美分離。”4真善美三者所展現(xiàn)的美好是人們一直所向往的，只有美還不完整，要有真和善，才是完美的。

雖然我的哲學(xué)思維能力不是很強，對于理解美的境界也不是很深，但在學(xué)習(xí)美學(xué)中，加深了我對以往設(shè)計的美更深層次的了解。一個物品或者一個建筑，以美不斷地進(jìn)行設(shè)計，對美的追求永不停息，比如無印良品的設(shè)計，包裝簡單、樸素并且采用環(huán)保的材質(zhì)；還有密斯·凡德羅的設(shè)計，即使沒有一絲裝飾的意味，但依舊給人簡單的美。二者都是以簡約為設(shè)計風(fēng)格，并且已經(jīng)設(shè)計到極致的美的境界。

人們周圍的事物能反應(yīng)人的審美意識，體會其中的美學(xué)。人們不停地追求美，設(shè)計也隨著追求不停地前進(jìn)，人的生活品質(zhì)也越來越好，更能體現(xiàn)人的文化內(nèi)涵。美一直看不見，卻就在我們身邊，與我們密切關(guān)聯(lián)。

所以，我認(rèn)為設(shè)計是一種欲望，一種追求美的向往。

注釋：

1.陳瑋亮.《風(fēng)水與抗?fàn)?-少芬和她的女兒們的命運》.廣西師范大學(xué)，2014.

2.溫弛.《朱雀文化下的中國古代傳統(tǒng)建筑》.河北工業(yè)大學(xué)，2011.

3.宗白華.《美學(xué)散步》.上海：人民出版社，2005版，第41頁.

4.葛榮晉.《道家文化與現(xiàn)代文明》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1991年版，第303頁.