荊門市城市人文景觀設(shè)計研究

孟 培 甘嘉卉 （湖北工業(yè)大學(xué) 430068）

一、荊門市城市空間的布局

1.荊門市歷史自然環(huán)境

荊門城依山而建，城名也因山而得，據(jù)歷史資料記載，早在唐代就有“荊門”這一地名，自古就有軍事重鎮(zhèn)素有“荊楚門戶，控制要沖”之說。《荊門州志卷之四（疆域）》中的記載：“江、漢、沮、漳，楚之望也，荊門適當(dāng)其中，東抵漢，西抵漳，南抵荊州，北抵蠻河。”位于湖北省的中部，距江陵以抵漢水，連鄢郢而控巴蜀。結(jié)合東西南北的地域特點具有包容性。荊門市目前所轄管著包括鐘祥市、掇刀區(qū)、東寶區(qū)、沙洋縣、漳河新區(qū)和屈家?guī)X管理區(qū)在內(nèi)以及一個首級高新區(qū)的共計三百多萬人口。

2.城市空間布局發(fā)展的進程

從城市發(fā)展的進程上來看，荊門市的前身荊門縣抓住發(fā)展“三線城市”的機遇，于上世紀六七十年代主動進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，逐漸將城市由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作經(jīng)濟轉(zhuǎn)型成以工業(yè)化生產(chǎn)為主的城市。從七十年代開始，引進了一批中央、省、地區(qū)級別的企業(yè)與建設(shè)完備的鐵路設(shè)施為主，城市形成東西并立的格局。東城區(qū)主要是產(chǎn)業(yè)工業(yè)區(qū)域，西城區(qū)則是延象山大道建設(shè)的居民主城區(qū)。在一九八三年荊門市榮格獲升成省轄市之后迎來了經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，城市迅速擴張成中等規(guī)模的城市。但受地形的影響，荊門市逐步向南發(fā)展，于二〇〇〇年跳脫主城區(qū)的限制沿二零七國道和荊宜高速公路等交通要道選址，成立了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)和掇刀區(qū)。這一決策也加快了荊門主城區(qū)的向南擴張，形成以東寶山、西寶山嵌入主城區(qū)“兩山攜城”的情況。

3.人文景觀的分布

基于荊門城的地理條件，目前主城區(qū)現(xiàn)存的人文景觀主要分布在以東寶山、西寶山、象山和城區(qū)以內(nèi)為主的區(qū)域。按照曾經(jīng)的荊門古城外圍承鏈狀環(huán)形“包圍”著荊門荊門古城，可根據(jù)這些人文景觀的用途和分布位置劃分為標志性宗教建筑、歷史人文建筑和文化景觀。

（1）標志性宗教建筑

荊門的宗教信仰多元化，尤其是以佛道兩家見長，因此以白云樓、唐安古寺為代表的古代宗教建筑分布在荊門城中東西兩座山上，白云樓的建造起因是在東寶山巒發(fā)現(xiàn)一洞曲徑通幽，相傳當(dāng)年呂洞賓曾騎白鶴駕白云在此處修行。故當(dāng)時的道教信徒便在此處建立了白云觀，是荊門是道教活動的重要建筑。唐安古寺相傳始建于唐武德元年（618年），元賜名廣福寺，于明代洪武元年翻修，后改名為安福寺，又在清代乾隆十九年改名為唐安寺。原址位于蒙山東巒（如今的象山公園），與上世紀五十年代拆除后又重建在西雨山山頂，在二〇〇九年又移至寶馬山東麓寶馬泉北端。

（2）歷史人文建筑

荊門城的兩座有名的歷史人文建筑，陸公祠和老萊子山莊都坐落于城西的象山，陸公即是南宋著名理學(xué)家陸九淵，陸九淵曾官拜荊門知軍在任期內(nèi)開設(shè)講堂，設(shè)立官學(xué)貢院，十分受百姓的愛戴。后于明朝弘治年間將他講學(xué)的“蒙山”改名為“象山”，并在象山腳下修建陸公祠來紀念他。老萊子山莊是春秋時期著名思想家老萊子隱居的地方，老萊子的“斑衣娛親”被列為中國二十四孝之一，后由各代的荊門知軍因其典故逐漸修繕成形。

（3）文化景觀

龍泉十亭和象山碑刻坐落于象山風(fēng)景區(qū)文明湖一帶，自隋代以來始建初月亭，后經(jīng)歷各朝代逐漸修葺亭閣十處有余。與之相對應(yīng)的象山碑刻因坐落在亭子附近的幾眼泉水吸引了許多文人墨客而得來，其中不乏有黃庭堅、陸九淵的墨筆。

二、荊門市現(xiàn)存的人文景觀現(xiàn)狀

1.城市快速發(fā)展缺陷

隨著城市發(fā)展的進程加快，城市結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，在很大的程度上改善城市居民交通、商業(yè)、生活水平。人民物質(zhì)水平提高的同時對于精神文明的需求也在提高。同時，城市化的發(fā)展也帶來了人文景觀保護上的問題，通過挖掘文化深度提高城市歸屬感，可以作為一種增加城市居民的幸福指數(shù)的手段。

2.荊門現(xiàn)存人文景觀問題

根據(jù)我國《中國文物古跡保護準則》的規(guī)定對于現(xiàn)存的較多人類活動的文化遺址的保護，荊門市區(qū)的人文景觀保護修葺還是尊重原址面貌，但現(xiàn)代的技術(shù)和材料的運用還是難以避免失真。其次，有部分位于城市社區(qū)的人文景觀會占據(jù)城市居民的生活空間，也因此產(chǎn)生了一些矛盾。對于文化景觀的認知，歷史文化人物的教育科普也是十分欠缺的，這些現(xiàn)存坐落于荊門城市間的人文景觀就如同一般的休閑娛樂場所，失去其特定的歷史意義。

三、荊門市人文景觀建設(shè)的指導(dǎo)理論

1.理論指導(dǎo)

正確處理好現(xiàn)代城市發(fā)展與人文景觀保護，弘揚傳統(tǒng)文化，使城市的橫縱向發(fā)展趨于平衡和諧的狀態(tài)。在基于對文化的保護與宣傳科普的前提下，吸收借鑒部分國內(nèi)外優(yōu)秀的城市設(shè)計理論及實踐經(jīng)驗，從根源上對城市動態(tài)長期的運行起到良性循環(huán)的效果。

2.城市設(shè)計的定義

城市設(shè)計的定義可以理解為對于城市面的整體設(shè)計，這并不是類似于建筑設(shè)計的一元性而是建立一個可以再次創(chuàng)作的基礎(chǔ)環(huán)境，通過將城市區(qū)段的劃分建立起一種“無形的網(wǎng)”從而影響設(shè)計者的決策。這些具體的策略在幾十年的實驗運行中趨向于完備，在對于荊門市設(shè)計空間的整合與規(guī)劃也具有一定的指導(dǎo)意義。

3.城市設(shè)計的方法

當(dāng)代城市設(shè)計的概念最早是在1971年的舊金山，由當(dāng)時的城市設(shè)計師們設(shè)想采用一種區(qū)別于建筑設(shè)計中建筑師所慣用的針對一個單體建筑的，進行區(qū)域化的聯(lián)系影響各個單體與群體決策，通過這種方法來實現(xiàn)對于城市環(huán)境規(guī)劃與合理擴建的構(gòu)想。這些構(gòu)想在進行了一系列的歸納和實踐，逐漸實現(xiàn)了設(shè)計師對于城市環(huán)境設(shè)計的構(gòu)想，在1982年林奇提出的由“方針、計劃與導(dǎo)則來指導(dǎo)形成城市環(huán)境。”

希爾瓦尼在1985年發(fā)展了林奇的理論，他將城市設(shè)計產(chǎn)品分為了四類“方針政策、設(shè)計方案、設(shè)計導(dǎo)則和計劃”為了更好的理解與運用這四種方針，對這四類方針作出具體解釋。

（1）方針策略

“方針策略”是指對各種想法的綜合闡述，多方面的影響最終決策，它以各種表現(xiàn)形式影響各個單體與群體層面上提供了合理的解決方法，多用在歷史人文保護和解決稅收政策上。

（2）設(shè)計方案

“設(shè)計方案”則是針對其他三種方針的具體描述說明，在類似文件中最為具體同時針對編制這類文件的限制也是最大的。

（3）設(shè)計導(dǎo)則

“設(shè)計導(dǎo)則”是一類非強制性的規(guī)則，其性質(zhì)包含的內(nèi)容廣泛，屬于一種廣義上的概念。是決策者在作出決策時所需要考量的范疇，城市設(shè)計的規(guī)則策略也包括了立面處理、建筑的體塊與建造面的研究。

（4）計劃

“計劃”則是指一種對城市的長期維護以及對于城市環(huán)境的管理，是一種動態(tài)有機的綜合調(diào)整，運用豐富的程序計劃來鼓勵那些改建或是擴建的城市環(huán)境從碎片化的無秩序向規(guī)則的統(tǒng)一轉(zhuǎn)向。

4.規(guī)劃構(gòu)想

運用這一城市設(shè)計理論在整體的規(guī)劃設(shè)計上從源頭針對城市現(xiàn)存的人文景觀制定方案，依據(jù)現(xiàn)行的政府規(guī)劃文件，同時加強區(qū)域、部門、各層次之間協(xié)調(diào)與整合。

四、結(jié)語

現(xiàn)代城市飛速發(fā)展擴張與傳統(tǒng)人文文化的沖突是不可避免的，針對荊門市現(xiàn)存的人文景觀與城市發(fā)展所產(chǎn)生的矛盾，運用成熟的城市設(shè)計理論搭建框架，在此框架下設(shè)定的城市處理方案或許會對引導(dǎo)城市建設(shè)今古共生，提高城市居民歸宿感有一定參考意見。