漢唐古典舞語(yǔ)言建構(gòu)方法述評(píng)

陳 捷 （深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)部 518000）

漢唐古典舞以濃郁的古典形式美和傳統(tǒng)審美情調(diào)著稱。其定名為《中國(guó)古代舞蹈教程》（后稱《教程》）的作品語(yǔ)言建構(gòu)方法作為該流派和學(xué)科體系的核心，能夠有效的激活傳統(tǒng)的舞蹈資源，進(jìn)行古典舞語(yǔ)言的構(gòu)建，并使“語(yǔ)言—形象”體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的傳統(tǒng)風(fēng)格韻味和審美特質(zhì)。下面，筆者針對(duì)漢唐古典舞《教程》這個(gè)獨(dú)特的語(yǔ)言建構(gòu)方法進(jìn)行分析，以窺其要義。

一、漢唐古典舞的語(yǔ)言建構(gòu)方法

漢唐古典舞藝術(shù)實(shí)踐是在歷史唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在面對(duì)古典舞的創(chuàng)作時(shí)，其著重考據(jù)、考證，強(qiáng)調(diào)古典舞語(yǔ)言和作品必須是有所依憑的研究、復(fù)現(xiàn)與創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)：“將古典舞做民族文化的一個(gè)子系統(tǒng)去開(kāi)發(fā)舞蹈文化資源，并從總體文化傳統(tǒng)去認(rèn)識(shí)，解讀古代舞蹈文化的流程，在廣闊豐厚的文化基礎(chǔ)上創(chuàng)建當(dāng)代的中國(guó)古典舞……將躺在書本里的‘舞蹈史’激活，孰幾近是的活現(xiàn)于當(dāng)代。”因此，漢唐舞的舞蹈語(yǔ)言建構(gòu)方法便圍繞著資源認(rèn)定與開(kāi)發(fā)，語(yǔ)言與形象建構(gòu)的線性流程展開(kāi)。

在《中國(guó)古典舞評(píng)說(shuō)集》中，孫穎先生對(duì)《教程》進(jìn)行的整體性描述。該方法體現(xiàn)出了兩大塊，三步走的特點(diǎn)。即分成理論與實(shí)踐兩大部分；有著如下三個(gè)步驟：“1.理論研究（特定時(shí)代的政治、社會(huì)、禮法、思潮、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等）；2.形象解讀（舞姿的典型性、審美氣韻、動(dòng)靜關(guān)系、連接可能性，解詞、造句、形成段落）；3.驗(yàn)證調(diào)整（將成型的語(yǔ)言與相鄰藝術(shù)的氣韻和時(shí)代的文化審美風(fēng)尚進(jìn)行對(duì)照，修正）”。以上步驟形成了“研究古典舞蹈資源——解讀古代舞蹈形態(tài)——構(gòu)建古典舞語(yǔ)言體系——復(fù)現(xiàn)具有精準(zhǔn)審美指向性的傳統(tǒng)舞蹈形象”的整體思路，目的在于傳統(tǒng)舞蹈語(yǔ)言形式的激活，其核心指向在于語(yǔ)言的“審美”建構(gòu)，在于建構(gòu)的語(yǔ)言必須體現(xiàn)精準(zhǔn)的傳統(tǒng)審美韻味，即語(yǔ)言的內(nèi)在屬性——“文化氣味”。

二、建構(gòu)傳統(tǒng)審美形式

基于理論先行的漢唐古典舞語(yǔ)言建構(gòu)方法從客觀實(shí)在出發(fā)依憑和參照歷史的社會(huì)形態(tài)、文化形態(tài)，將歷史文化、意識(shí)形態(tài)和審美風(fēng)尚的研究與舞姿、造型的解讀融為一體，將精神層面（文史哲）與物質(zhì)層面（舞姿形態(tài)）有機(jī)的融合，體現(xiàn)于舞蹈創(chuàng)作最為重要的要素——舞蹈語(yǔ)言。

因此，基于精神與物質(zhì)的融合，據(jù)《教程》建構(gòu)的語(yǔ)言形式更是一種傳統(tǒng)舞蹈文化的審美形式，具有了典型的古典審美氣韻特質(zhì)。從實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)看，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化審美特質(zhì)的梳理和舞姿的選擇、提煉與解讀，漢唐舞作品中整體呈現(xiàn)出“‘半月’的舞姿，‘斜塔’的重心，‘虎頭蛇尾’的氣息，‘流動(dòng)連接’的氣韻，‘突變’的走勢(shì)，‘頓挫’的發(fā)力，‘骨鯁’的內(nèi)蘊(yùn)和對(duì)動(dòng)作力量、速度的追求”等舞蹈語(yǔ)言形式。這些形式中，可以看到漢畫像中“翹袖折腰”與“若俯若仰，若來(lái)若往……其少進(jìn)也，若竦若傾”的形態(tài)特質(zhì)；也能窺見(jiàn)敦煌壁畫中，飛天翱翔，盤旋環(huán)繞，“滿壁風(fēng)動(dòng)”的飛動(dòng)之韻；更能感受到龍飛鳳舞，蜿蜒游走的華夏圖騰的情態(tài)之美。這里邊更飽含著博大宏放的漢唐精神氣度。這些內(nèi)蘊(yùn)共同化身于漢唐古典舞舞蹈語(yǔ)言形式當(dāng)中，成為傳統(tǒng)典型舞姿截取和動(dòng)律、動(dòng)勢(shì)等動(dòng)態(tài)鏈接的根據(jù)和基礎(chǔ)，決定了漢唐舞動(dòng)作連接的簡(jiǎn)單與繁復(fù)，路線的“圓”與直，重心的穩(wěn)定與傾塌，力量的輕巧與樸拙，氣息的流暢與頓挫……這就是漢唐舞語(yǔ)言建構(gòu)方法的關(guān)鍵：審美認(rèn)知下的形態(tài)再生，始于審美而終于審美。

另外，因歷史上各時(shí)代的審美特質(zhì)存在一定的差異性，漢唐舞語(yǔ)言構(gòu)建方法的另一個(gè)特點(diǎn)就是賦予古典舞語(yǔ)言精準(zhǔn)的時(shí)代審美指向性。這就體現(xiàn)在語(yǔ)言解讀過(guò)程中，對(duì)于動(dòng)作連接的簡(jiǎn)繁、輕重、圓直等方面的處理上。例如，同樣是“傾斜”形態(tài)，從歷史遺存來(lái)看，漢畫像中有，敦煌壁畫中也有；漢代傅毅《舞賦》有：“若俯若仰……若竦若傾。”唐代白居易評(píng)《霓裳羽衣舞》有：“小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生。”宋代梅堯臣《和永叔柘枝歌》有：“相迎垂手勢(shì)如傾。”不同時(shí)代都有著對(duì)于舞蹈“傾斜”特征的記載和描述。由此，這一形態(tài)就成為典型的主體語(yǔ)言形式在漢唐舞中廣泛運(yùn)用。但在不同的時(shí)代氣韻背景下，該舞姿形態(tài)的解讀、整編與復(fù)現(xiàn)又呈現(xiàn)出極大的差異性。據(jù)漢代創(chuàng)作的《搶鼓》中，“傾斜”形態(tài)顯得粗獷與古拙，失重狀態(tài)下形成具有強(qiáng)烈動(dòng)勢(shì)感的舞姿形態(tài)，充分顯現(xiàn)了漢代充滿力量和速度感的審美特質(zhì)。唐代風(fēng)格的《小破陣》中，“傾斜”的運(yùn)用顯得更加的頓挫有致，“傾斜”化作了毅然決然的氣度與氣勢(shì)，開(kāi)疆拓土的英武之氣與“內(nèi)廷樂(lè)伎”的巾幗之風(fēng)融為一體，唐代昂揚(yáng)、自信、青春的時(shí)代特質(zhì)儼然而出。

由上述可見(jiàn)，漢唐舞《教程》的語(yǔ)言建構(gòu)方法從資源與氣韻出發(fā)，建構(gòu)起了具有古典風(fēng)格韻律和傳統(tǒng)時(shí)代審美指向性的語(yǔ)言形式，為其作品整體形象的創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。

三、塑造傳統(tǒng)審美形象

舞蹈創(chuàng)作的目的是為了塑造舞蹈藝術(shù)形象。那么，漢唐舞創(chuàng)作的目的便是建構(gòu)起典型的傳統(tǒng)審美形象，塑造能夠代表中華古典人文精神的舞蹈藝術(shù)形象。這就是《教程》深入研究傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)，挖掘古代舞蹈資源，激活傳統(tǒng)舞蹈語(yǔ)言的最終取向。

首先，《教程》依據(jù)古代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了若干個(gè)歷史分期和“文化板塊”的劃分，并以此復(fù)現(xiàn)出古典舞形象的歷史線性流程。孫穎先生的理想是：“集中”“幾千年文化中最優(yōu)秀的東西”，“作為古典舞的“神”和“魂”。漢唐古典舞作品創(chuàng)作中，形象塑造就遵循其理念，截取中國(guó)歷史上具有代表性和典范意義的，能夠代表舞蹈藝術(shù)發(fā)展的階段性成就的形象加以研究和再造。創(chuàng)作中，有依據(jù)三代的“神道”祭祀和奴隸制舞蹈編創(chuàng)的男子群舞《鼎魂》，依據(jù)漢代《盤鼓舞》編創(chuàng)的舞蹈《搶鼓》，依據(jù)南朝“以舞相屬”風(fēng)尚創(chuàng)作的舞蹈《謝公屐》，依據(jù)唐代《胡旋舞》創(chuàng)作的舞蹈《小胡旋》，依據(jù)宋代《渾脫隊(duì)》創(chuàng)作的舞蹈《玉兔渾脫》，依據(jù)元代《十六天魔舞》創(chuàng)作的舞蹈《度母天魔》……這些作品從原始到明清，圍繞著歷史上優(yōu)秀的具有代表性的舞蹈作品進(jìn)行創(chuàng)編，體現(xiàn)了漢唐古典舞創(chuàng)作中對(duì)于古代舞蹈線性發(fā)展脈絡(luò)的述求。

不過(guò)，漢唐舞創(chuàng)作中，對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈形象的復(fù)現(xiàn)并不是考古，而是為凸顯某種“審美”形象而進(jìn)行的歷史文化形態(tài)的整合和再創(chuàng)造。比如，《踏歌》就是“取魏晉、以及南北朝的文化風(fēng)韻和古江漢、秦淮的地域特色，同時(shí)參考文物中的舞蹈形象資料而編創(chuàng)的。”而《黃門鼓吹》這個(gè)作品以東漢黃門鼓吹署的樂(lè)舞為背景，雖“取材于歷史，但不拘泥于歷史，節(jié)目中的巨型平放堂鼓即是后世流行的一種鼓，嗩吶也是隋唐時(shí)期從西域傳入并流行與中原，為營(yíng)造氣氛，兼取后世樂(lè)器以壯聲威。”1可以看出，漢唐古典舞語(yǔ)言建構(gòu)的目的是進(jìn)行多層次的資源融合以凸顯和強(qiáng)化所要表現(xiàn)的具有歷史發(fā)展代表性和典范意義的舞蹈文化形態(tài)的“審美”特質(zhì)，是追求其整體審美情調(diào)典型意味基礎(chǔ)上的形象創(chuàng)造，這種建構(gòu)是伴隨著發(fā)掘和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈文化的線性特質(zhì)而展開(kāi)，其結(jié)果是創(chuàng)建起了一條中華傳統(tǒng)舞蹈審美形象的“美的歷程”。

四、結(jié)語(yǔ)

孫穎先生經(jīng)歷將近五十年的積累和藝術(shù)實(shí)踐，從傳統(tǒng)文化資源出發(fā)，進(jìn)行了舞蹈語(yǔ)言的解讀與構(gòu)建，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了傳統(tǒng)舞蹈形象的再創(chuàng)造。其創(chuàng)建的“語(yǔ)言—形象”的審美特性是凸出、精準(zhǔn)而濃郁的。先生的這些具有傳統(tǒng)文化韻味和審美特質(zhì)的漢唐古典舞作品已被業(yè)界廣泛認(rèn)可和推崇。相信他整合資源，建構(gòu)“語(yǔ)言—形象”的思路和方法也會(huì)對(duì)當(dāng)下以開(kāi)掘傳統(tǒng)舞蹈文化資源為主旨的舞蹈創(chuàng)作提供一定的參照和助益。

注釋：

1.2003年《尋根述祖譜華風(fēng)——孫穎古典舞作品晚會(huì)》節(jié)目介紹