試論中國近現當代舞蹈的發生語境與歷史使命

張婭姝 （深圳歌劇舞劇院有限公司 518000）

在人類文明發展的歷程中，藝術既有自身的發展軌跡和演變過程，而又與每一個具體的歷史環境中的時代特點、社會思潮、民族特點產生著千絲萬縷的聯系，不同的語境將會給藝術帶來不同意義，歷史造就了一個如同某種特定生態系統一般的大環境，只有存在于歷史的語境下藝術所能體現意義才是它自身。某一類舞蹈現象的出現需要放置于社會環境之中，如果沒有其歷史大環境的鋪墊，就無法真正的理解和把握其背后的藝術內涵和本質意義。所謂“時勢造英雄”大多都因為歷史環境的變動促成了革新家的出現，反觀之這些革新家的出現也標志了變動的發生，但在看到“英雄”的同時也需要將“時勢”的環境因素進行深刻的理解。

近代中國在新舊文明的交接之間空前震蕩，一邊是根深蒂固的封建余韻一邊是現代勢力的強勁開拓，而中國近代舞蹈就在這樣特殊的歷史條件下誕生。這一時期歷史環境對于新的文明的催生，使得站在歷史語境的角度來看待中國近現當代舞蹈的誕生和發展變得尤為重要，脫離了歷史背景來分析舞蹈文化的發展無疑是將其架空而失去了最為重要而核心的本質意義。

一、歷史大環境下吳曉邦的“新舞蹈”

“我國的現代舞蹈的發展有一個很大的特點，就是和新民主主義同步，經歷了新文化運動、第一次國內革命戰爭、第二次國內革命戰爭、抗日戰爭以及全國范圍內的解放戰爭等不同歷史時期。”1在中國近現代舞蹈的進程中，吳曉邦“新舞蹈”的產生與發展正是在強大的歷史因素的影響下，包含有豐富的文化動因和深層次的歷史意義。在近代中國的空前動蕩下，一切主題都向著民族家國的存亡靠攏。而中國的藝術與歷史的軌跡一同貼合著，從古至今都承載著“文以載道”的重大意義，藝術承擔特定社會責任而產生功用和意義成為中國藝術的傳統。在“新舞蹈”產生的中國近代史這一救亡圖存的歷史環境之下，自然而然的“新舞蹈”作為一種“精神的戰斗武器”承擔起了揭露現實、喚醒民族意識的使命。

在徹底的反帝國主義、反封建統治的旗幟下，新文化運動掀起了的思想解放的潮流，打開了探求新文化的社會思潮。而新文化運動的首要任務即反對帝國主義的侵略，在經歷了洋務運動、維新運動的封建統治改良，辛亥革命的推翻君主專制制度等眾多對于國家出路的探索以后，新民主主義思想開始覺醒。“把反對封建思想的斗爭的立足點，從爭取個人的個性解放，擴展到爭取人民群眾的社會解放的高度。”2吳曉邦“新舞蹈”在此受到了這一種現代化思想潮流的一影響也基本奠定了后來“新舞蹈”的發展趨向。

而在此之后的“新舞蹈”歷經了抗日戰爭和解放戰爭這兩個極為特殊的時期。為了抵抗外來侵略者的壓迫和爭取民族解放，中國人民面臨著激烈的救亡運動斗爭。于此，吳曉邦的“新舞蹈”在抵制封建與殖民主義文化的基礎上，以藝術家的社會責任感和歷史使命感將藝術創作也投入到為民族的救亡圖存而吶喊的行列之中。“新舞蹈之花開放的意義不只是在抗日救亡運動中起到的戰斗作用，而且也是對舊中國那種半封建半殖民地的腐朽文化的挑戰。”5

二、“新舞蹈”中新思想與現實的結合

“我的新舞蹈，是我奉獻給人民和時代的舞蹈。我將國外現代舞蹈的表現手法與中國的現實生活相結合，因而才能在舞臺上出現從來未有的舞蹈作品”3吳曉邦的“新舞蹈”作為新文化運動時萌芽誕生的產物，與其他所有的“新文化”一樣，具有著極強的不同于傳統文化的強烈需求與特性。“新舞蹈”在藝術創作的形式上有早期現代舞的特征，以反映社會現實為主的舞蹈內容強烈的表達出藝術家所要傳遞的情感。反映出“新舞蹈”藝術對于新思想的接納，揭露社會黑暗與激發革命斗爭精神，成為了一種在特殊時期下精神戰斗的武器。

吳曉邦在1929年赴日本早稻田大學學習，偶然觀看的現代舞《群鬼》以象征的表現手法揭示了深刻的社會現實，極大地震撼了吳曉邦“他決心要用舞蹈去播種人類的真、善、美，鞭撻一切虛假的丑惡。明確了‘為人生而舞蹈’的目標。”1p72在吳曉邦三次赴日本在高田雅夫舞踴研究所進行芭蕾和現代舞的學習，參加江口隆哉舉辦的暑期現代舞踴講習會。1935年，吳曉邦在上海蘭心劇院舉辦了他的“第一次個人舞蹈作品發表會”，包含的主要是他學生時期的作品有《和平幻象》《吟游詩人》《愛的悲哀》等舞蹈，但觀眾的反響并不好，原因在于這些舞蹈沒有與人民的生活接軌，作品中展現的多還是藝術家的主觀情感。隨著時間的推移，吳曉邦開始立志于“舞蹈要反映生活，要有人民性，被群眾理解和接受。”與社會現實緊密結合而“跨進了生活的大門。”3回第三次赴日本學習結束后，在1937年于上海卡爾登劇院舉辦了由上海業余劇團主辦的“第二次舞蹈作品發表會”，上演的作品有《奇夢》《懊惱解除》《拜金主義》《和平的憧憬》。初步用現代舞的創作手法，將人民生活現實展現，揭露了當時在帝國主義侵略下水生火熱的現實。

1937年抗日戰爭爆發，吳曉邦用聶耳的音樂創作同名舞蹈《義勇軍進行曲》，將中華兒女在家國存亡的民族危急時刻奮起抗爭的形象立體化呈現與舞臺。這一作品也是標志著吳曉邦舞蹈創作的風格開始成熟，他的《丑表功》《傳遞情報者》等作品都有了在時代的浪潮中找到某種特定形象，以強烈的歷史使命感和社會責任感來表現現實生活、為了民族吶喊、喚起民眾斗志等特點。“第三次舞蹈作品發表會”基于這些創作的基礎上也包含了中國現代舞劇的探索如《罌粟花》等，以面對戰爭來臨的三種不同形象，積極參加抗戰的革命英雄、寄和平于幻想的可憐蟲、叛變祖國的賣國賊，通過形象的對比，闡明了只有團結力量奮起抗爭才是唯一的出路。之后的吳曉邦總結了他的創作經驗，整理了新舞蹈的基本教材。期間創造了《饑火》《思凡》《迎春》等舞蹈作品，進一步的將各種社會中的人物和現象深度闡發，刻畫出生動的給人帶來思考的人物形象，在新舞蹈的藝術創作上達到了高峰，奠定了中國當代舞藝術創作的現實基調與藝術精神堅實基礎。

三、反觀“新舞蹈”對中國當代舞的現代意義

對于中國當代舞來說，要理解其本質需要深刻理解其誕生的歷史語境，再來看具體的發展。今天中國當代舞的樣貌離不開也繞不開歷史發展的其前身“新舞蹈”的誕生，當時藝術的追求與訴求深刻影響著如今中國當代舞蹈的發展方向。“‘當代中國舞風’的形成自有淵源：首先，它與近代中國波瀾壯闊的民族解放抗爭史相伴生，奠定了新舞蹈藝術創作關注現實、表現現實、參與現實的時代擔綱；再次，它還必須被納入到中華民族完整、統一歷史的當代表述之中，傳承與發展正是其所肩負的歷史使命。”6今天看來，中國的當代舞蹈具有著與“新舞蹈”一脈相承的現實主義色彩，依然保留著創作上的現實題材與現實主義色彩的基本特點。在《文化和旅游部辦公廳關于舉辦第十二屆全國舞蹈展演的通知》中“推動舞蹈創作特別是現實題材舞蹈作品創作”“大力倡導以改革開放40周年為主題，反映時代精神和現實生活，具有中國精神、中國氣派、中國風格作品”也在政策上倡導反映現實的舞蹈創作，而這種承擔著歷史使命的藝術傳統如何繼續下去成為了熱點話題。回到這一種現實主義的傳統，吳曉邦定義現實主義“要求文藝創作必須緊緊扣住歷史的脈搏，合上時代的節拍，在文藝作品中必須反映當時的歷史、社會、文化、經濟及政治背景，以人民大眾的生活和情感為參照系，反映他們的社會及命運觀照。”也就是說舞蹈作品需要緊密聯系與現實的基礎上，還需要闡述這背后主旨的深刻意義可以使得觀眾反觀社會與命運。

四、結語

對于中國當代舞現在的繼續發展，梳理其源來與脈絡關乎如何看待中國當代舞的本質，對于已經建立了現實題材與現實主義傳統的中國當代舞來說，如何將這一傳統以符合現代生活與情感的參照系，不僅在舞蹈形式的審美上需要進一步發展更需要在現實主義精神品格的內涵上進行深度的挖掘，描繪社會現實的同時闡釋背后的深層含義。而具有“中國精神、中國氣派、中國風格作品”則需要中國當代編導以高度的社會責任感之擔當，去進一步在新時代浪潮之中感受、體驗進而闡發為藝術創作。