淺論南北傳佛教團結趨勢

張雯

摘要：目前亞洲佛教主要分為南傳、北傳和藏傳三大佛教體系，在文化歷史長河中，佛教推動了亞洲文明的發展，更成為亞洲文化中耀眼的結晶。隨著社會變遷，南北傳佛教以云南為中心，交流越來越緊密，文化體系相互交融，碰撞出令人振奮的火花。南北傳佛教之間的交流，不單是完善兩教文化內涵，促進兩教文化發展的重要途徑，更是歷史發展的必然要求。

關鍵詞：南北朝佛教;團結;異同;“一帶一路”;云南

佛教是中國甚至是亞洲文明中不可或缺的一頁，在佛教發展中，伴隨著地域差異也逐漸形成了南傳、北傳和藏傳三大佛教體系，并且形成了各自的佛教文化特色。這三大佛教體系，為佛教的發揚與傳承做出了巨大的貢獻，但究竟哪種佛教體系能成為亞洲佛教的代表，這是佛教人士在一直探討的問題。終于，通過南北傳佛教的交流融合后所散發出的魅力我們找到了答案，三大佛教體系本是一家，只有相互“取其精華，舍棄糟粕”，才會使亞洲佛教文化更加繁榮，這既是佛教人士的使命，更是歷史發展的需要。

二十一世紀是全球化信息時代，信息科技告訴發達，人們的生活節奏、生活需求都在產生著巨大的變化。在這樣快速發展的大背景下，佛教將為凈化人心、促進世界和平、社會和諧發展提供巨大的動力。佛教在亞洲地區的繁榮，不僅需要每個佛教體系的凝聚地方文化特色，更要求各個佛教體系在認同基礎上，實現統合發展。

南北傳佛教之間存在著差異，主要是因為傳播地區的民族文化和地理、經濟、社會環境不同所造成的。從佛教文字來看，南傳佛教又稱巴利語系佛教，主要是因為南傳佛教運用巴利文進行說教。指導厄爾北川佛教則主要依據景點梵語。梵語最早流行于印度地區，并隨商隊和文化交流傳入中亞、西亞地區。在梵語流入中國后，由發展成為漢化梵語和藏化梵語兩大體系。佛教學者通常認為，南北傳佛教在發展中形成了各自的特點，比如南傳佛教相較于北傳佛教來說更加保守。南傳佛教堅持“不添佛未說過的話”、“不刪改佛說過的話”、“遵循佛的旨意”的原則。南傳佛教希望可以將佛陀的佛法不摻雜任何雜質而永遠干凈的發揚下去。而北傳佛教則更為開放，以大乘佛教為主流，強調救濟世民，以慈悲為懷。北傳佛教認為“佛的根本是能夠為世人帶來便利，只要達到此目的，無論何時何地，都可以調正佛教發展方向”。因而北傳佛教在發展中融匯了大量漢族文化、百家思想，形成帶有濃厚漢族色彩，修行方法更是多種多樣，有“八萬四千法門之說”。

南傳佛教并不支持北傳佛教以“成佛”為最終目的的成佛方式，因為南傳佛教認為，“成佛”這一境界是難以判斷的，對于初入佛門的人來說，巨大的考驗往往使他們望而卻步。在這個基礎上，南傳佛教更加著重于“基本功”的修行，以北傳佛教的基礎為自己的修行目標。換句話說，南北傳佛教之間的境界不在同一階梯上，但都是可以實現的，只是難易不同。

南北傳佛教雖然在修行方式、信仰方式等方面存在諸多不同，但依然認可佛陀教導的基本教義，例如尊敬佛陀為南北傳佛教唯一的導師;實行三皈依原則，即皈依佛陀、佛法和僧團;認同并接納四圣諦及緣起法則，萬物緣起，不相信世界是由神所創造和管治的等等。”[1]這些共同提倡的佛義教理為南北傳佛教相互融合打下了堅實的基礎。不僅如此，南北傳佛教的文化內涵之間也存在深深的聯系。例如在修行目標方面，北傳佛教主要以“菩薩道”證得“佛果”為目標。提倡修行者們常住于六道輪回，直至幫助虛空遍法界一切眾生脫離苦海方為正道;而南傳佛教則以“阿羅漢道”證得“阿羅漢果”為目標，并認為如果自身修行不到位，盲目救度他人，極有可能導致他人與自身都無法得度。即使南北傳佛教以不同的看法對待阿羅漢和佛，但是出發點都承認了阿羅漢和佛具有的全部屬性和和功德。”[2]

從整體來看，南北傳佛教既有差異性，但是又有統一性，這是兩種佛教體系相互融合的立足點。伴隨著現代科技進步，地區之間的距離感越來越小，而文化也隨著人員流動不斷融合進步，南北傳佛教更是深入其中。在兩教融合的過程中，云南這一特殊地理區位起到了舉足輕重的作用。云南具有悠久的佛教文化歷史，美麗的自然環境也吸引了大批游客駐足，更為重要的是它處于南北傳佛教的樞紐地帶，為瀾湄流域的南北傳佛教文化交流提供了得天獨厚的環境氛圍。自二十世紀以來，云南更是被賦予“瀾湄六國佛教交流黃金紐帶”這一榮譽頭銜，保障了南北傳佛教之間的交流。[3]

伴隨著我國“一帶一路”戰略目標的實施，南北傳佛教之間的融合迎來了更多的機遇和挑戰。價值觀的統一必然要建立在文化統一、政治統一上，面對著時代發展的必然要求，南北佛教之間的對話也更加頻繁。不僅如此，亞洲佛教文化也在“一帶一路”的串聯之下，為南北傳佛教的融合帶來了強大的活力，南北傳佛教的文化內涵得到了前所未有的豐富，并且目標上也逐漸統一化。在佛教傳播的過程當中，以佛教與世間的通融當作紐帶，為“一帶一路”的延續打破地域上的間隔，南北傳佛教文化也在融合之后，更能符合當下平民百姓和上層人士的口味，真正達到包羅萬象的最終目標。

綜上所述，在信息時代的大背景下，社會科技水平、經濟水平不斷提高，人員流動為佛教文化的傳播帶來了巨大的便利。我們應當利用好佛教文化這一語言，不管是南傳佛教還是北傳佛教，存在即為道理，積極融會貫通兩種體系的優秀之處。為了保證佛教文化的認可度和先進性，只有深入挖掘南北傳佛教中的精髓所在，相互補足，才能取得雙贏。相信這既是佛教人士的共同心愿，也是亞洲佛教通往繁榮大門的必經之路。

參考文獻：

[1]趙翠翠，李向平：《當代佛教神圣性建構的“社會機制”——南北傳佛教社會學的比較視角》.《云南社會科學》2017年第2期.

[2]彼得·赫斯特洛姆《解析社會：分析社會學原理》，第17頁.

[3]現了.《南北傳佛教交流的歷史與現實—以云南佛教為中心》.《讀者》2019年第2期.