王夫之對專制政治制度的思想探析

馬利亞

摘要：王夫之出生于明萬歷四十年（公元1619年），于清康熙三十一年（公元1692年）去世。為表自己的民族氣節，拒絕清廷邀請，作對聯“清風有意難留我;明月無心自照人?！币员碜约鹤鳛槊鞒嫉膱载懖挥宓那椴?。在此文中，他對周文王以來的近三千年君主專制主義的批判，對專制極權可以強國的駁斥，對專制政治的非道德性的揭露，對“正統論”和“道統論”作為專制統治者“鎮壓人心”的洞察，以及對“生民之生死”高于“一姓之興亡”的的近代政治學原理的揭示。

關鍵詞：專制政治;君主專制;家天下;道統;正統

一、引言

王夫之的政治思想是基于對明朝滅亡教訓的總結。作為封建主義歷史上漢族建立的最后一個王朝，即明王朝滅亡，游牧民族女真族（滿族）入主進入中原。對王夫之（一個明臣）來說是極大的刺激，他在《黃書.后序》中提到“哀其所敗，原其所劇，由此展開了對明朝滅亡的歷史原因的探究。通過對中國封建王朝三千年的政治歷史的考察，他清楚地意識到明朝的滅亡，這是中國三千年專制政治演變和封建專制政治危機普遍爆發的必然結果。明朝的政治統治之術是集歷代王朝之大成。從秦始皇的“恐強有力者旦夕崛起”，然后是隋文帝和隋煬帝“銷天下之才智，毀天下之廉隅”，直至宋太祖的“杯酒釋兵權”等等。這樣，對于明朝滅亡的原因不僅是明朝政治統治的不平衡，而且是對三千年國家興衰的專制政治制度的批判。

二、政治思想

1.對中國君主專制制度的批判

王夫之的政治文章《立政周官》（出自《尚書引義卷五》）一文中，就極為深刻的總結了明王朝滅亡的原因。從周文王的“以家天下自私者為強”而廢宰相，到明太祖朱元璋的設六部直接對皇帝負責的專制制度，由皇帝“乾綱獨斷”，主宰一切。王夫之認為，朱元璋是在效仿周文王姬昌，因為他，中國才有了“取天下之經提攜于一人”的絕對君權，把家天下的觀念提升到了極致，而他所設立的“三公論道”也只是徒有虛名而已，就像朱元璋的內閣實際上只是皇帝的秘書處一樣，沒有真正的權力。所以，王夫之認為，不管是周文王姬昌的做法，還是明太朱元璋的做法，都是失大于得，不良于行的。

因此，王夫之總結了中國政治歷史興衰的教訓，特別是明朝的滅亡，以及歷史政治制度的得失。提出“君，相，諫官”三者“環相為治”方案，主張分權制衡，也就是說，利用權力來限制權力不僅可以改變壟斷所有權力和“乾綱獨斷“”主宰一切”的君主制的絕對專制，又能真正對國家和百姓負責，可以有效的防止政治腐敗和社會動亂。

2.分析專制政治制度的不道德性質

中國傳統的君主制官僚獨裁主張實行“德治”，但實際情況正好相反。那些真正有才華和智慧的人往往要么罷黜，要么被殺，而那些缺乏德治和賢才的人往往被視為知己和高位。例如：抗金名將岳飛被奸佞之人秦檜所迫害;由于魏忠賢與袁崇煥不和，一代名將被魏忠賢殺害，就此隕落，明朝的滅亡至少提前了十年，這是“家天下”的專制君主制的結果。王夫之認為，造成小人得志，身居要位的根本原因就是君主嫉妒賢能，卻沒有包容賢能之心。隋煬帝正是這樣一位“銷天下之才智，毀天下之廉隅”的統治者。王夫之在《船山全書》中寫道：“逆廣之殺高颎、賀若弼也，畏其賢也;薛道衡、王胄、祖君彥一詞章吟詠之長耳，且或死或廢，而無自以容，非以天子而求勝于一夫也，畏賢者之可軋己以奪己，而不孝者人望所不歸，無如己何也?！币虼?，絕對的君主專制制度將不可避免地導致君主的極端自私和短視。“忌天下之賢而驅之以不肖”必然是“毒流天下”“身戮國亡”的結局。

3.“正統”論和“道統”論的批判

正統儒家以“君權神授”的正統論來論述了皇權的天然合理性，從董仲舒的“五德始終說”而提出“三正三統說”到朱熹的“只天下為一，諸侯朝覲，獄訟皆歸，便是正統”，以此來論證君權神授.再來看所謂的“道統”，即道統論就是專制主義的理論基礎，是專制王朝實行其思想統治、“裁判異端”的政治工具，從孟子首創儒家“道統論”之雛形，其說略云：“由堯舜至于湯，……由湯至于文王，……由文至于孔子。”到韓愈正式提出“道統”說：“堯以傳之舜，舜以傳之禹，禹禹傳之湯，湯以傳之文、武、周公，周公傳之孟軻”。王夫之深刻的揭露了“正統”和“道統”的本質乃是專制統治者及其文化仆從“奉堯，舜以為鎮壓人心之標的”，認為稱“堯、舜”的“統治者”不過是借二者之名來自我神化，是別有所圖，并非真正知曉堯舜之道。

4.對“家天下”私心的分析

不管是周文王姬昌的“恃一人之耳目以弱天下”，還是隋煬帝“銷天下之才智，毀天下之廉隅”、“天下之賢而驅之以不肖“，足以表明皇帝為維護自己的私權而懷疑天下，為了維護皇權的壟斷，歷代的皇帝不可避免地懷疑他所統治的這個天下。但是其中亦有辯，周文王繼昌，漢高祖劉邦，晉武帝司馬炎，他們都認為只有同一個姓氏是可靠的，所以封藩衛附屬;然而，在東周之后，禮崩樂壞，諸侯們無視周天子，漢朝有七國之禍，晉有八王之亂。因此王夫之認為，無論皇帝是疑天下還是疑同姓，結果都是一樣的，最終會導致災難。

王夫之突破了正統儒學的束縛，說：“生民之生死”思想高于民族政治思想“一姓之興亡”，天下百姓的生死是高于統治者家族的興衰的，他認為，“家天下”的本質就是專制時代的“統治者”用以“鎮壓人心”的工具。故黃宗羲說：“為天下之大害者，君而已也?！碧普缯f：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”。中國的專制主義政治史就是一部以天下為“一姓之私”的政治史，也就是“家天下”的本質。王夫之順應了歷史的發展潮流，批評中國獨特的封建君主制的政治制度，反對“一姓之私”，并認為“生民之生死”高于“一姓之興亡”。

參考文獻：

[1]《王夫之評傳》上、下 蕭萐父、許蘇民著 南京大學出版社 2011.4

[2]《王夫之政治思想近代突破的模式考察—以《宋論》為中心展開》戴林云《福建論壇 人文社會科學版》2006 年第 12 期

[3]《王夫之政治思想之再認識》楊世華 玉溪師專學報（社會科學版）第21卷 第4期 1996