內蒙古自治區游牧文化生態環境保護意義探討

習羽

摘 要：歷史悠久的游牧民族在自己長期的游牧生產生活中形成了習俗、道德、宗教、立法等方面的生態環保思想，包含人與自然和諧共生、自然環境要素的可持續利用等深刻內涵，是我國民族文化遺產之精髓。結合內蒙古自治區草原牧區的生態環境現狀，分析游牧時期生態環境狀況優良的原因，借鑒游牧文化探尋今后環境保護工作的發展道路，力求為打造祖國北疆亮麗風景線貢獻一己之力。

關鍵詞：游牧;環境保護;禁牧政策

中圖分類號：F2 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.24.010

錢穆先生云：“人類文化，由源頭處看，大別不外三型。一、游牧文化;二、農耕文化;三、商業文化。”有著3000年歷史的游牧文化作為世界人類文化之一，其生產方式與其他文化截然不同，蘊含了許多值得推敲的內在因素和價值，包括游牧民族崇敬自然、遵循自然規律、四季倒場的放牧方式等等。在積極踐行“綠水青山就是金山銀山”生態文明理念的背景下，游牧文化中的生態文化思想，對我國生態文明建設具有重大的啟示和借鑒意義。

1 游牧的起源及含義

關于游牧的起源，西方學者摩爾根認為：中亞和蒙古草原的游牧民是由閃族和雅利安人發展而來。另有學者認為中國北方游牧的興起，離不開生態環境的變化、馬的馴化和使用以及外來游牧文化的影響。按考古學者的觀點其起源于非洲大陸的原始狩獵文明，一些處于草原地區的部族食物來源就是捕獵，這就意味著他們必須隨著獸群的遷徙而遷徙。在此過程中，人們不斷馴化動物，其中就有馬，他們發現在遷徙時有了馬就會方便很多。研究顯示，在內蒙古一名牧人可看管150-200頭羊，但一人騎馬可控制約500頭羊，兩名牧人騎馬可控制2000頭羊，因此，騎馬遷移逐漸取代徒步遷移，游牧因此產生。

游牧與定牧相區別，類似于鳥類遷徙。游牧一詞的“游”即體現出游牧的最大特點就是“動”，是居無定所、逐水草而居，“游”又通過馬、勒勒車等傳統交通工具實現，“牧”又體現出了以畜牧為主的特征。因此，“游牧”可表述為：利用馬、駱駝、勒勒車等在干旱草原地區依照季節更替和水草資源分布狀況進行移動放牧，并保持草場可持續利用的最佳生產方式。

2 游牧與生態環境的兩個“矛盾”

2.1 脆弱的生態基礎與延續千年的游牧

在本來就氣候資源環境條件不佳的高原地帶，千年的游牧不但沒有破壞草原生態，而且使生態愈加穩定。歷史上大多數游牧地區其氣候條件惡劣，資源匱乏，動植物種類單一，但在歷史上，游牧民族統治時期，均是生態環境最好的時期。游牧民族不把自然對象化，他們遵循自然規律而非改造自然。游牧是與自然融為一體的生產方式，游牧民族生活過的地方均是山青水秀之地。

因此，這個“矛盾”即生態環境基礎薄弱相對于人類消耗自然資源進行生產活動卻依然保持著綠水青山。這個“矛盾”因何產生？究其原因，就是游牧民深諳先天不足的自然環境資源和循環利用之道，在使用環境資源的同時注意適度與保護，使人能融入草原生態系統，成為生態鏈中的一部分。

2.2 千年游牧與草地的生生不息

無論是游牧還是定牧，最終都是在利用草地資源，用生態環境的一種要素來滿足另一種要素（家畜），進而滿足人類的生存需要;不同的是放牧有過度和適度一說，而游牧卻沒有，但就其對草地的破壞程度來講，應屬于“適度放牧”。但不可否認的是這一過程都需要消耗草地資源。

最新研究表明，適度的放牧對于草地植物有著積極的作用。有學者通過伊犁鞏留縣東部保護區適度放牧與無放牧的山地草本植物群落樣方的調查，結合植物特征的統計和多樣性指數的計算，給出以下結論：適度放牧提高了草地植物的豐富度、均勻度以及植物總量，使得保護區內的群落結構更加完善，能更好的行使其生態保護功能。

因此，這個“矛盾”就是消耗草地資源時不僅沒有對草地植物系統造成破壞，還在一定程度上促進了草地系統的完善，也就是游牧方式下的牛羊吃草時不僅沒有破壞草地，反而讓草“更新換代、去陳出新”。

3 “矛盾”產生的因素

3.1 宗教信仰的影響

廣大游牧民族中的蒙古族把“蒼天”視為神，稱之為“長生天”，蒙古語讀作“騰格里”，它象征無上的自然之力，主宰萬物的生息。在蒙古人心中，蒼天、大地、蟲魚鳥獸等自然界的一切均屬于長生天，是長生天的恩賜，他們在向自然索取的同時，也同時要回饋給自然。而動植物本身來自于自然，又與游牧民生活息息相關，遂對一些動物產生了親密感，將其作為“圖騰”來崇拜，此外還有對天地、山川、樹木、水草等的崇拜。

蒙古人認為，地上的首領的權力都是“長生天”授予的。元朝圣旨的開頭語為“長生天氣力里，大福蔭護助里”。一代天驕成吉思汗的名字就釋義為“賴長生天之力而為汗者”，蒙古人敬畏“長生天”，也就敬畏和崇拜著自然萬物，所以蒙古人愛護草原，與草原生態和諧共生，形成了保護生態的傳統和意識。

3.2 嚴格的法規約束

千百年來草原生態環境資源得以牧而不竭，光靠宗教信仰是不夠的，還需法律的客觀約束。成文法《大札撒》在保護草原方面指出“禁草生而鋤地”，即由初春至秋末嚴禁挖掘草場，同時也明確了禁止污染水源的相關規定，如“禁止水中溺尿”、“禁民人徒手汲水”等;在《黑韃事略》中還明確了有關失火的規定“遺火而炙草者，誅其家。”;關于動物保護方面，在蒙哥汗統治時期曾下旨：“正月至六月禁懷羔野物勿殺”，他們主張放生懷孕的母獸和幼崽，使其免受傷害。可見，在生態環境保護方面，成文法律已基本完備，細化到日常生活中的方方面面，更進一步給以游牧民族保護生態環境的強制規范。

3.3 游牧利于草地生長

前文已談到適度放牧提高了草地植物的豐富度、均勻度、植物總量及多樣性等，但為何被啃食過的草地反而長得更好呢？這主要有以下幾點原因：

一是牛羊的輕度采食不僅不會對植物的造成危害，反而進一步刺激了植物的生長。在放牧時動物會把一些種子踩入土中，起到了蹄耕的作用，在牧草生長早期適度踐踏亦能增加牧草產量;二是牛羊食草時，較為羸弱的草苗會被連根拔起，衰老的組織會首先被吃掉，就會淘汰一些病苗老苗，促進草種進化。此外，牛羊的唾液可以殺菌，可以在一定程度上減少草地的病蟲害;三是動物排泄的糞尿起到均勻施肥的作用。糞尿中包含的氮、磷、鉀及其他有利牧草生長的微量元素，這些養分可以持續刺激牧草生。

4 游牧文化對生態環境保護工作的啟示

4.1 加強環境保護思想教育工作

法律是最低的道德底線，從《大札撒》到《中華人民共和國環境保護法》來看，法律只是告訴人們“何不可為之”，而沒有告訴人們“須為何之”，因此，再多的法律、禁令只是起到了外在的約束作用，引導人們發自內心的去保護生態環境還需靠環保思想教育。

此外，蒙古人還常常將河比喻成母親，將河水比喻成乳汁等，這都體現出蒙古人對環境資源的高度認識和對子女的優秀教育方法。我們需要學習游牧民族習慣法及宗教信仰中的思想精髓，在環保思想教育中將蒼天大地、蟲魚鳥獸人格化，賦予其特殊意義和內涵，使生態觀念和環保意識深入人心，讓人們從幼時開始就意識到自身同整個生態的聯系，更加關愛自然環境和動植物，從而促進人與自然融為一體，和諧與共健康發展。

4.2 從游牧中演化新的放牧方式

放牧是最經濟、最健康的家畜飼養方式，合理的放牧可以最低的生產成本生產出品質高的畜產品。放牧的方式主要有連續放牧和劃區輪牧兩類。連續放牧就是無計劃、無區劃的自由放牧;劃區輪牧也可稱為計劃性放牧，即在一定區域內，根據牧草的生長情況和草地生物量，嚴格規定放牧時間和范圍，防止過度利用草場的計劃性放牧方式。劃區輪牧可以說是古代游牧方式的一種演化，它不僅使牲畜能夠經常采食到鮮嫩的牧草，草場也可以有休養生息的時間，我們應進一步推行劃區輪牧的放牧方式。2012-2015年，寧夏回族自治區“荒漠草原灘羊輪牧試驗研究”發現在暖季（5月中旬-10月中旬）實施4區輪牧的草原植被蓋度、地上現存生物量與禁牧草原相比基本持平或稍有增加，輪牧草原凈初級生產力比禁牧提高34.4%，每只羊年飼養成本減少354.2元，節本增效達39.5%，科學利用草原，實現經濟效益和生態效應的雙贏。

4.3 加大對限牧政策、生態工程的評估力度

游牧文化中對自然的一個重要觀念就是順遂自然，而不去改造自然，我們要尊重自然規律，而非盲目改造自然，很多工程看似為了保護生態，卻因違背自然規律，使得生態問題此消彼長。

良好的草原生態需要土壤和動植物之間進行物質能量的交換，從而實現生態平衡。長期的禁牧封育造成牧草資源浪費、質量下降、生物多樣性減少，部分草原完全禁牧后家畜轉為飼料飼養，養殖業成本大大增加。局部地區因偷牧嚴重導致草原再次出現退化，草原總面積不斷減少。有實驗發現，封育5年時植被蓋度、多樣性增至最高，禁牧7年時土壤有機質等主要養分增至最高，之后二者開始有所降低。從維持植被和土壤穩定性看，禁牧封育第7年是草原自然恢復過程中的轉折期。因此，在實施禁牧政策時，要審慎明確禁牧的區域和時間，避免對生態環境和經濟發展造成比過度放牧更加嚴重的不良后果。

此外，一些造林、引水等工程只憑理論上的一紙空談，為了局部效益和利益，大肆破壞草原生態環境，以巨大的生態損失換取了短期效益，得不償失。例如一些在草原開展的造林工程，由于開闊草原地帶常年大風，再加之地區偏遠無人養護，造成大面積的樹木死亡，得不償失;一些引水工程忽視了草原蒸發量大、部分地段土壤下滲率高，引水河渠短期內干涸荒廢，加劇了草原的水土流失。因此，要加強對禁牧政策、生態工程的評估力度，防止一些未經實踐調研，脫離實際情況、技術質量不達標的打著“保護自然環境，維護生態和平”幌子的工程“乘虛而入”，對草原生態環境造成惡劣影響。

歷史悠久的游牧文化是草原先輩留給我們的精神文化瑰寶，游牧文化對當今社會發展的意義遠不止一面，如宗教信仰問題、哲學思想成果、法律法規制定、民族團結發展方面都有我們需要學習和借鑒的地方，這是先人為草原兒女遺留的寶貴文化財富。

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