孫悟空是從哪兒來(lái)的

《西游記》中的孫悟空是否有原型？影響比較大的說(shuō)法有三種，第一種是魯迅提出的，他說(shuō)孫悟空是由唐傳奇《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水神無(wú)支祁轉(zhuǎn)化而來(lái)的。無(wú)支祁本是堯、舜、禹時(shí)代一個(gè)威力無(wú)比的水怪，出生在河南跟湖北交界處的桐柏山，是個(gè)天生神猴，娶了龍王的女兒，生了三個(gè)兒子。無(wú)支祁在淮河中建有龍宮，勢(shì)力波及黃河中下游和長(zhǎng)江中下游。

民間傳說(shuō)中，他是妖仙精怪，經(jīng)常為患江淮、禍害百姓。那時(shí)全世界都在發(fā)大水，大禹負(fù)責(zé)治水，這水從哪兒來(lái)呢？肯定和無(wú)支祁有關(guān)，他要借此顯示自己的威力。大禹被惹惱了，招呼很多朋友，打敗了無(wú)支祁，并且把他囚禁在淮河下游的龜山之下。

元末明初的戲曲家楊訥寫(xiě)過(guò)一本雜劇叫《西游記》，孫悟空出場(chǎng)時(shí)曾說(shuō)了這么一句話：“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗（通“無(wú)支祁”）圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”巧的是，吳承恩在明朝中后期在桐柏山那兒的新野縣做過(guò)官，其間，他多次到桐柏山旅游，參觀過(guò)的景點(diǎn)有花果山、水簾洞、通天河，后來(lái)都用在了小說(shuō)里。所以是先有無(wú)支祁的故事，后有孫悟空的形象，元雜劇中的孫悟空肯定是受無(wú)支祁的影響。吳承恩筆下的孫悟空就是無(wú)支祁的化身了。

但胡適寫(xiě)過(guò)一本《西游記考證》，說(shuō)孫悟空的形象是由印度史詩(shī)《羅摩衍那》里猴子國(guó)的大將哈奴曼演化而來(lái)的。

除了這兩種非常流行的觀點(diǎn)，季羨林還提出“混血說(shuō)”，“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來(lái)的，又與無(wú)支祁傳說(shuō)混合，沾染上一些無(wú)支祁的色彩。”一時(shí)之間，這種說(shuō)法影響很大。

那么歷史上有沒(méi)有一個(gè)類(lèi)似于孫悟空的人呢？有，并且有兩個(gè)。

第一個(gè)叫釋悟空，俗名車(chē)奉朝。公元751年，時(shí)任左衛(wèi)涇州四門(mén)府別將的車(chē)奉朝奉旨跟隨大唐使團(tuán)護(hù)送廚賓國(guó)使者返回西域。兩年后，唐使團(tuán)返回途經(jīng)犍陀羅時(shí)，車(chē)奉朝因患重病，不能如期隨團(tuán)返回中原，便留下來(lái)養(yǎng)病。估計(jì)是病情比較嚴(yán)重，車(chē)奉朝發(fā)愿說(shuō)：“只要我的病能好，我就出家為僧。”結(jié)果他的病真好了。病好后，車(chē)奉朝果然兌現(xiàn)諾言，拜了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)大師，這個(gè)大師叫三藏法師合利越魔，給車(chē)奉朝賜法號(hào)法界。

此后，法界隨合利越魔學(xué)習(xí)梵語(yǔ)，并隨其游歷廚賓、天竺等國(guó)訪師問(wèn)道，研學(xué)佛法。公元789年，法界征得師父同意后，帶了一枚合利佛身和很多經(jīng)書(shū)回到長(zhǎng)安，在長(zhǎng)安城通化門(mén)外的章敬寺修行。唐德宗對(duì)車(chē)奉朝求來(lái)佛牙的行為大為贊賞，并為他賜法名悟空，后人就將他帶回來(lái)的佛牙叫“悟空佛牙”。

第二個(gè)是《三藏法師傳》中陪玄奘西行、唐玄奘最困難時(shí)收留的一個(gè)胡人弟子——石磐陀，石磐陀在玄奘的回憶錄中是有記載的。而且孫悟空和石磐陀很像：第一，都是帶路的;第二，解決問(wèn)題差不多都是一個(gè)套路;第三，師徒之間的微妙關(guān)系很像;第四，石磐陀是胡僧，“胡僧”與“猢猻”在發(fā)音上很相近，所以很早就有“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”的傳說(shuō)，人們是不是誤聽(tīng)成了“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”也未可知。

孫悟空的原型到底是誰(shuí)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。