傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落何以成為新銳藝術(shù)烏托邦？

張紀(jì)超

摘要：宋莊畫家村是我國乃至全世界現(xiàn)象級的藝術(shù)集聚狀態(tài)，宋莊畫家村緣起于圓明園的精神聯(lián)結(jié)，在“邊緣”位置與“流浪”狀態(tài)中找到了自身的平衡性，藝術(shù)家“共同體”的生活狀態(tài)與藝術(shù)品“禮品化”的趨勢，以及政策導(dǎo)向下經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本的博弈，造就了“宋莊”的生成史和發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：宋莊;共同體;邊緣;禮物;社會資本

宋莊畫家村是全國乃至全世界藝術(shù)家及藝術(shù)場館最密集的地方，它跨越行政區(qū)劃的層級，從一個傳統(tǒng)地域概念上升為一個文化生態(tài)概念，成為中國當(dāng)代藝術(shù)的首推之地，也為世界當(dāng)代藝術(shù)抹上了濃墨重彩的一筆。

一.從圓明園畫家村緣起的精神聯(lián)結(jié)

以1979年“星星畫會”為中國當(dāng)代藝術(shù)伊始計算，中國當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)走過了40年的歷程。圓明園畫家村曾是新中國第一個自發(fā)形成的藝術(shù)家聚集地，中國獨(dú)立紀(jì)錄片開山之作《流浪北京》拍攝了張慈、高波、張大力、張夏平、牟森5位流浪藝術(shù)家在北京的生活，他們是寄居在圓明園婁斗橋一帶的“盲流”藝術(shù)家。其中的油畫家張夏平在計劃籌辦的個人畫展上寫道：“藝術(shù)是人類心靈的迷彩/只有抖落你身上的塵氣/你煩惱/請走進(jìn)來/看到小小世界/你迷惑你新鮮/你還不習(xí)慣......”，可是在畫展還沒辦就夭折，因為她最終瘋了。

“瘋癲”與“危險”是現(xiàn)代規(guī)則化、道德化社會人人避之不及的炸彈，同時是藝術(shù)的內(nèi)涵屬性，只有藝術(shù)才能包容瘋癲和非理性行為，才能透露體驗的直覺，領(lǐng)略萬物的終結(jié)和開端......審美通過反理性的瘋癲英雄，如荷爾德林、奈瓦爾、尼采、阿爾托，以一種“以暴抗暴”的方式向理性反擊。[1]當(dāng)代藝術(shù)體現(xiàn)了“反抗主義”、“自我實現(xiàn)”的時代寓意和社會情緒。盡管那個時代的藝術(shù)家不被主流社會承認(rèn)，屬于“異類”、生活困窘，但他們充滿理想主義激情，這種熱血和沖動無疑將“烏托邦夢想”在宋莊的土地上再次復(fù)燃。

梳理宋莊畫家村的形成歷史，不難看到與圓明園畫家村的交融：1994年，原先居住在圓明園的張惠平由于不方便再住到圓明園，移居到“宋莊”，歷史由此揭開;1995年，圓明園畫家村解散，大部分先鋒藝術(shù)家遷移到宋莊并形成了頗具規(guī)模的藝術(shù)家群;1997年之后，藝術(shù)家?guī)缀踹M(jìn)駐了宋莊鎮(zhèn)的所有自然村。[2]

二.“邊緣”與“流浪”

曾經(jīng)體制外的“星星畫會”、“85美術(shù)思潮”等藝術(shù)團(tuán)體集會和藝術(shù)活動興盛一時，作為先鋒藝術(shù)所不可避免帶有的激進(jìn)性、不穩(wěn)定性、前衛(wèi)精神引起了政府部門的警惕，最后強(qiáng)制解散。作為藝術(shù)家的個人能夠擺脫體制，不屈從于政治話語、自由追逐藝術(shù)夢想，但是先鋒藝術(shù)的“沖突”特點(diǎn)與政治“穩(wěn)定”既定秩序的矛盾性能否調(diào)和，又如何調(diào)和，便成為了亟待思考解決的問題。

伴隨著現(xiàn)代性（或“后現(xiàn)代性”）的擴(kuò)張，傳統(tǒng)的社會壁壘被打破，前衛(wèi)藝術(shù)這種本來屬于“江湖之遠(yuǎn)”的現(xiàn)象，卻要移植到北京這個“廟堂之高”的“帝都”框架中......[3]這幾種不同的邏輯交織在一起，必須找到一種兼容和妥協(xié)的結(jié)果。宋莊選擇了“若即若離”的地理和心理位置。

宋莊坐落于北京東郊，處于北京與河北行政區(qū)劃的交界處，與城市中心保持著不至于太遠(yuǎn)的可接觸距離;它可以接受現(xiàn)代性文化情境滋養(yǎng)的當(dāng)代藝術(shù)，同時又可以不因為高昂的地價和生活成本被迫倒逼商業(yè)化;此外，宋莊交通方便、環(huán)境優(yōu)美、租金低廉，成為追求閑適生活的藝術(shù)家們心目中理想之地。鄉(xiāng)村獨(dú)有的自然環(huán)境與寬松自由的創(chuàng)作狀態(tài)，不僅能讓處于“漂泊”狀態(tài)、“邊緣”群體的藝術(shù)家們有歸屬感，強(qiáng)化群體認(rèn)同。

三.共同體的集聚生活狀態(tài)

宋莊畫家村的寶貴之處就在于它是一種類似于“共同體”式的集聚生態(tài)，藝術(shù)家們有共同的情感聯(lián)結(jié)。“共同體”是一種生機(jī)勃勃的生活狀態(tài)，是一種原始的或天然狀態(tài)的人的意志的完整的共同體，一種持久的和真正的共同生活。[4]這種基于共同情感基礎(chǔ)的“交流”與“被需要”，讓宋莊早期人們的交往溫情脈脈。

劉桐是入住宋莊畫家村最早一批的女藝術(shù)家，她在自述中描繪宋莊畫家村發(fā)展初步那段自由而浪漫的生活：那時整個畫家村也就百十來個人，大部份是被從圓明園驅(qū)逐出來的藝術(shù)家......但朋友間的情誼卻濃烈溫暖，大家雖然都窮，但是只要家里來了朋友，必定是好好地招待一番。酒過三巡，會為了各自不同的藝術(shù)觀點(diǎn)爭得面紅耳赤。興致高了，各自拿出絕活，有的浪詩，有的唱陜北民謠蒙古長調(diào)，有的說段子，每個人的藝術(shù)細(xì)胞都很豐富，我最愛唱藏族的歌，一唱就把煩惱唱沒了。[5]

在集聚的共同體之中，人們的交往模式是更為直接的、情感的以及完整的小范圍關(guān)系，人們之間的異質(zhì)性不強(qiáng)，有著共同的經(jīng)驗和信念，是一種“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。互相吸引，吃飯走動，成為朋友。宋莊畫家村里畫家的交往方式帶有浪漫主義的自由色彩。

四.“禮物”與“藝術(shù)品”

正如馬克思所說，人是一切社會關(guān)系的總和。禮物通過贈與、接受、回贈三個步驟完成對他人和社會的聯(lián)結(jié)。人類學(xué)家莫斯在《論禮物》中指出，“（禮物的贈送）歸根到底是混融......人們的生活彼此相融，在此期間本來已經(jīng)被混同的人和物有走出各自的圈子再相互混融：這就是契約與交換”。[6]互送禮物表達(dá)情意、增進(jìn)感情，這種充滿質(zhì)樸與真誠的交往形態(tài)反映了早期宋莊人際交往的特征之一。

現(xiàn)代社會中禮物具有了多重寓意，人類學(xué)家閻云翔在《禮物的流動》一書中分析了時代變遷下禮物所隱喻的權(quán)力與聲望交換。到了改革開放四十年的今天，人們的精神需求伴隨著物質(zhì)水平的提高也有了更大的提高，從某種意義上說，中國的“送禮”文化的繁榮對藝術(shù)品市場的發(fā)展起到了間接推動作用。

藝術(shù)品與現(xiàn)代禮品一樣，就性質(zhì)而言，禮品已經(jīng)脫去特羅布里恩德群島項圈那種去經(jīng)濟(jì)性的一種“道德期待”，反而成為目的的載體，是一種在“禮物之靈”的道德掩飾下形成的、既“迂回又直接”的交往策略;而藝術(shù)品也日益淪為商品化的產(chǎn)物，自身的獨(dú)創(chuàng)性和反叛精神在面臨市場的和資本時無法保持獨(dú)立，只能隨波逐流。

皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）曾提出，“場域是以各種社會關(guān)系連接起來的、表現(xiàn)形式多樣的社會場合或社會領(lǐng)域……一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（net work），或一個構(gòu)型（configuration）[7]”。場域是由各種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)的制度文化概念，在其之上的諸要素形成了如磁場般吸引和排斥的力量。宋莊正是中國當(dāng)代藝術(shù)的場域?qū)嶓w，在這片現(xiàn)代藝術(shù)場域上形成了共生共存的三維資本空間：作為藝術(shù)品和當(dāng)代藝術(shù)市場的經(jīng)濟(jì)資本、從圓明園積累的傳統(tǒng)和藝術(shù)家資源為代表的文化資本，和以交往模式、平民話語與官方話語的博弈為代表的社會資本相互轉(zhuǎn)化、拉扯、共生。

五.結(jié)語

曾經(jīng)的宋莊由文化資本而生，是文化資本與社會資本妥協(xié)的產(chǎn)物;但在后現(xiàn)代社會洶涌的經(jīng)濟(jì)資本浪潮下，經(jīng)濟(jì)資本的導(dǎo)向作用越來越突出;同時，政治與經(jīng)濟(jì)勾結(jié)作用日益突出，外力介入宋莊自然發(fā)展的藝術(shù)生態(tài)中，當(dāng)有人感慨宋莊“要么成為798，要么成為圓明園，總之生在這樣一個時代，無論是出于政治文化的需要還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，烏托邦宋莊都逃不出被終結(jié)的宿命”[8]時，我們希望這份烏托邦理想不會消失。

參考文獻(xiàn)：

[1]ellemen睿士.宋莊：擱淺的烏托邦[EB/OL].https：//mp. weixin.qq.com/s/bMvDxAIQjOSRORClPX1szw，2017-8-7/2019-2-22.

[2]孫志宜，肖瑋，徐宗品主編;藤有平，鄔守軍，鐘有為副主編.人文藝術(shù)名著導(dǎo)讀[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011：19，20.

[3]宋莊藝術(shù)促進(jìn)會.宋莊當(dāng)代藝術(shù)年鑒（2006）[C].華藝出版社，2009 （09）：22

[4]于長江.《都市化、藝術(shù)化與藝術(shù)群落》[A].宋莊當(dāng)代藝術(shù)年鑒（2006）[C].華藝出版社，2009 （09）

[5][德]斐迪南·滕尼斯.共同體與社會[M].林榮遠(yuǎn)譯.北京大學(xué)出版社，2010：2.

[6]劉桐.生活與流浪：一個女藝術(shù)家的自述：早期宋莊畫家村的浪漫.[A].趙鐵林.黑白宋莊[C].海南出版社，2003.

[7][法]馬賽爾·莫斯.禮物[M].汲喆譯.上海人民出版社，2002：45

[8]劉少杰.后現(xiàn)代西方社會學(xué)理論[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002：27

[9]舒僮.我們都是熱愛宋莊的，但天下沒有不散的宴席——寫給2018年末[EB/OL].https：//mp.weixin.qq.com/s/xFGrlS7pEPT-PzvnLfKujg，2019-2-1/2019-2-21