藝術(shù)與科技融合跨學(xué)科研究的審美思想和現(xiàn)實意義

石自東

[摘? ? ? ? ? ?要]? 藝術(shù)與科技融合的跨學(xué)科研究是當(dāng)前社會發(fā)展的新課題，藝術(shù)與科技的結(jié)合在歷史上創(chuàng)造了一個又一個輝煌。文藝復(fù)興巨人時代的誕生、包豪斯的出現(xiàn)、維柯的新科學(xué)等西方文明史上的許多成果在今天看來是藝術(shù)與科技跨學(xué)科的成果，中國以往的藝術(shù)與科技結(jié)合還體現(xiàn)在陶瓷、園林、絲綢、生活用具等諸多領(lǐng)域的創(chuàng)新與實踐。科學(xué)拓展了當(dāng)代藝術(shù)功能延伸到社會學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等諸多領(lǐng)域和門類，這種縱橫交錯混合學(xué)科的亂象卻集中指向社會問題和人性的主體觀念，使審美具有強(qiáng)烈的批判性與歷史性，從藝術(shù)與科技融合的跨學(xué)科研究的哲學(xué)意義、美學(xué)關(guān)聯(lián)以及審美規(guī)律等方面來探討。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 藝術(shù)與科技;科學(xué)哲學(xué);跨學(xué)科

[中圖分類號]? J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2019）10-0040-04

西方學(xué)者對造型藝術(shù)理論的探索可以追溯到古希臘時代。當(dāng)時的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派已經(jīng)開始探尋形式背后的數(shù)理關(guān)系，他們認(rèn)為萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)是宇宙中一切現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的基本原則，他們的哲學(xué)理論影響了對藝術(shù)的看法。世界本身存在著多面性和多元性，人類生活活動的領(lǐng)域也是多方面的，所以人類與客觀世界發(fā)生的關(guān)系也是豐富多樣的。藝術(shù)與科學(xué)是人類對世界處在兩種不同關(guān)系的場合時的兩種不同的反映，兩種不同的認(rèn)識形式。但就二者都是人對世界的認(rèn)識，都是世界反映于人的頭腦的產(chǎn)物這一點來說，二者的實質(zhì)其實還是基本相同的，即都是對客觀世界的一種主觀反映，都是反映存在的一種意識形態(tài)。它們都受意識形態(tài)所共有的一般規(guī)律所支配。不僅二者所反映、認(rèn)識的總的對象都是人類生存于其中的惟一的客觀物質(zhì)世界，并且二者反映、認(rèn)識的目的和作用也都是要由認(rèn)識世界而改造世界，并都是起于實踐到歸于實踐的。

一、人對世界的藝術(shù)審美關(guān)系的多樣性及科學(xué)性

馬克思（1818-1883）曾經(jīng)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：人類掌握世界的方式分為“理論”思維方式的掌握，“藝術(shù)”方式的掌握，宗教方式的掌握，與“實踐—精神”方式的掌握，指的就是人類通過上述四種掌握世界的不同方式，而與客觀世界發(fā)生關(guān)系的四個不同方面，他在談到理論活動時，認(rèn)為“整體，當(dāng)它在人的頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它專有的方式掌握世界。”①人始終處在世界實踐的場合，世界對于人呈現(xiàn)為人的勞動對象，人的生產(chǎn)與生活資料以及人的生活環(huán)境都與整個實踐活動密切相關(guān)。人以自己的勞動加工自然，使自然物質(zhì)世界所具有的無限潛力逐漸滿足，不斷提高人的生活需要。為此，人在不斷總結(jié)自己實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論思維，逐漸深入認(rèn)識客觀世界存在及其發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律，借以指導(dǎo)進(jìn)一步實踐。“實踐—理論—實踐”這樣往復(fù)循環(huán)、步步上升、永遠(yuǎn)前進(jìn)。同時，就在這個過程，由于人的生產(chǎn)實踐而使之“人化”了的自然——整個客觀世界中，見證和分享了到人類自己勞動的成果和人類自己的力量，從而產(chǎn)生出一種觀照自然和實踐活動的喜悅，即因“人的本質(zhì)力量對象化”（馬克思語）的結(jié)果，人于其中見到了人類自己的本質(zhì)力量的實現(xiàn)而有所欣賞。這種對客觀世界的人文觀照欣賞的關(guān)系就是人對世界的審美關(guān)系。關(guān)于人對世界的多方面性還體現(xiàn)在不同的領(lǐng)域，比如，人對世界天生的一種模仿行為、人在世界的吃穿住行中的一種快樂感、游戲感，也有其他一些上層建筑如哲學(xué)、宗教認(rèn)識世界的方式，這些都是人類認(rèn)識世界的一種方式和手段，其目的都是使人生活得更好。

人對世界所處在審美關(guān)系中，世界必然成為人的審美對象和所呈現(xiàn)于人的價值，有別于處在別種關(guān)系中的價值。如處在實踐關(guān)系中，人以生活實務(wù)精神掌握客觀世界，世界所呈現(xiàn)于人的價值，是好壞善惡的價值（就一般事物說為好壞，就人及各種社會事物說為善惡）。處在理論思維或探索研究關(guān)系的場合，世界所呈現(xiàn)于人的價值是“真的”還是“非的”價值;而處在審美關(guān)系的場合，則是形象的“美”與“丑”，這樣必然涉及“藝術(shù)”所起到的作用。人對世界的審美關(guān)系不僅是在人對世界的實踐關(guān)系或?qū)崉?wù)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來，而且始終是在人對世界的上述關(guān)系過程中的活動。同時，人對世界的審美關(guān)系和人對世界的思維探索之間，也并不是沒有聯(lián)系。實際上兩者都是屬于人在實踐過程對世界的兩種不同的認(rèn)識——反映方式。無非一者偏于抽象的反映，一者偏于具體形象的反映。何況審美的觀照、欣賞始終必然促進(jìn)“按照美的法則而創(chuàng)造”（馬克思語），在最為艱難的處境下，人們也會有藝術(shù)審美的傾向，故無論形象的反映或概念的反映，同樣都是起于實踐而歸向?qū)嵺`的認(rèn)識作用。

因此，人對世界處在不同關(guān)系的場合，世界所呈現(xiàn)于人的不同價值：真、善、美及其反面的假、惡、丑，雖然不容混同，卻也不應(yīng)當(dāng)割裂。它們彼此之間既有不可忽視的區(qū)別，又有必然的內(nèi)部聯(lián)系。如果忽視它們的區(qū)別或聯(lián)系，就都不可能正確理解人對世界的審美關(guān)系的實質(zhì)。許多藝術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識論流行所謂“知、情、意”以及與之相對應(yīng)的“真、美、善”三分法，其認(rèn)為人對一切事物實際可有上述三種不同態(tài)度和三個不同，而他們只見其分，不見其合，把三者視為各自孤立絕緣的人在實踐的過程——亦即“行”的過程，產(chǎn)生“知”（由感覺、知覺到理解——即由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識），“知”而生“意”（“意”即意志，它是行為的動力），“意”而生“情”（包括情緒、情感），三者又皆必然歸向?qū)嵺`——歸向“行”，這個最終基礎(chǔ)就是人類的“生活”與“實踐”，而在認(rèn)識論意義上來看藝術(shù)與科學(xué)都屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，兩者在一定程度上都是對社會現(xiàn)實的反映。

二、藝術(shù)與科學(xué)融合是人對世界的審美關(guān)系的集中體現(xiàn)及其發(fā)展規(guī)律

人類標(biāo)志性文明成果見證了：如古埃及金字塔、希臘巴特農(nóng)神殿、蒸汽機(jī)、航海航天航母、信息技術(shù)、衣食住行、健康醫(yī)療、文化娛樂等，這些數(shù)千年人類創(chuàng)造性智慧的形成的過程，無一不是科學(xué)與藝術(shù)的技術(shù)融合、辯證統(tǒng)一于探究真理的思想融合過程。人對世界的審美關(guān)系，起于“自然的人化”與“人的本質(zhì)力量對象化”，起于世界成為人的審美對象，人對世界得以審美欣賞之結(jié)果，不難理解，在這以前，人對世界是談不到有什么審美關(guān)系的（那時自然對于人類，只是一種威脅力量而不是欣賞）。其后，人在自己對世界的審美關(guān)系中，愈來愈使自己的感覺成為“人的”感覺而有別于一般動物的感覺，從而愈來愈多和愈加深刻、廣泛地感到世界的審美特性。并且，由于勞動的長期鍛煉和人類雙手的靈巧性，一經(jīng)達(dá)到某種必要程度，于是“藝術(shù)”的創(chuàng)造就從一般生產(chǎn)活動中誕生了出來。

實際上，人對世界的審美關(guān)系是在人類所有一切生活活動領(lǐng)域普遍地存在著。如農(nóng)民對莊稼、工人對產(chǎn)品、科學(xué)家做實驗等一般人在日常生活中對各種各樣器物商品以及生活環(huán)境等，這些都一律是在生產(chǎn)的同時和使用的同時，總有這種那種一定程度的藝術(shù)觀照欣賞，也就是說，總有某種意義的藝術(shù)審美活動因素。因為人對一切對象，在他生產(chǎn)或使用過程絕不可能不同時感受到它們與其本質(zhì)內(nèi)容好壞善惡相表里的形象的美丑，不可能絕對沒有任何審美評價存乎其間。只因“日用而不自知”，一般人大多未意識到那些都是一種屬于人對世界的審美關(guān)系之體現(xiàn)而已。不過，人對世界的審美關(guān)系，雖然普遍存在于人們的生活各方面，但是，作為人對世界的這一方面關(guān)系的最集中、最完整的體現(xiàn)，卻只有在各種藝術(shù)的創(chuàng)造中才體現(xiàn)得最充分。藝術(shù)作為人對世界的審美關(guān)系的集中體現(xiàn)，它一方面充分表現(xiàn)人對世界的審美意識（包括美感、美的觀念概念與審美理想等），一方面又對人們提供豐富的審美對象（創(chuàng)造形象地反映現(xiàn)實而具有審美價值的藝術(shù)作品，并通過它推動人們“按照美的法則而創(chuàng)造”，即在實踐中把世界改造得更美好）。如前所述，人對世界的審美關(guān)系，既不是脫離實踐與認(rèn)識而孤立起來的關(guān)系，人們的審美意識也不是脫離真?zhèn)问欠且庾R與好壞善惡意識而孤立起來的一種意識。所以，肯定藝術(shù)是人對世界的審美關(guān)系的集中體現(xiàn)和人的審美意識的充分表現(xiàn)，卻并不等于說藝術(shù)的本質(zhì)就只是美，也并不意味著贊成藝術(shù)上的唯美主義，反美學(xué)的藝術(shù)已經(jīng)為這些理論拓展了許多詳實的案例。

藝術(shù)與科學(xué)的學(xué)科聯(lián)系在于藝術(shù)的美丑價值以生活實踐的好壞善惡價值為基礎(chǔ)，而后者的客觀標(biāo)準(zhǔn)卻是是否符合世界歷史的發(fā)展規(guī)律。因此可以說，藝術(shù)的美丑，實際上與科學(xué)的真?zhèn)问欠窍嗦?lián)系。換言之，藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系，就是審美與知識的聯(lián)系。雖然審美感受不等于知識，一者為形象的感受，一者為邏輯的判斷，但形象思維包含邏輯思維的因素，故美感有著知識的成分。因而藝術(shù)的審美反映亦具有認(rèn)識的意義。如果割斷藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系，勢必就會排除審美反映的認(rèn)識意義，并從而貶低藝術(shù)的存在價值。如果藝術(shù)的審美反映不符合科學(xué)認(rèn)識的客觀規(guī)律，那么那種審美反映本身，作為一種對世界的反映（涵蓋具象與抽象）必然也將是不真實、不具有真理性，從而沒有什么價值了。正因為藝術(shù)與科學(xué)——特別是社會科學(xué)之間，存在著上述的內(nèi)部聯(lián)系，所以藝術(shù)盡管不等于科學(xué)，卻是永遠(yuǎn)不違反科學(xué)真理的，至少好的藝術(shù)是這樣。不僅如此，藝術(shù)雖然不是也不應(yīng)當(dāng)成為一般科學(xué)知識的簡單圖解或說明，然而其作用在一定限度內(nèi)卻仍然包括某些科學(xué)知識的傳授。孔子曾經(jīng)指出詩的作用除“可以興，可以觀，可以群，可以怨”等之外，還能使人“多識于鳥獸草木之名”。何況藝術(shù)的技術(shù)，又還都與相關(guān)自然科學(xué)規(guī)律的應(yīng)用有極密切的關(guān)系（如和聲與音響物理的關(guān)系、色彩與光學(xué)的關(guān)系……），如不掌握和運用相關(guān)科學(xué)規(guī)律，便很難得心應(yīng)手地使用特定物質(zhì)媒介進(jìn)行有成效的藝術(shù)創(chuàng)作活動。

唯美主義者認(rèn)為求美就是藝術(shù)唯一的目的，并且認(rèn)為它們之所謂“美”與真?zhèn)问欠呛脡纳茞航^對無關(guān)，而乃是一種獨立自足的價值。按照那種觀點，必須導(dǎo)致藝術(shù)徹底脫離生活和實踐，藝術(shù)必然將與科學(xué)、哲學(xué)、道德、政治相對立，走向“為藝術(shù)而藝術(shù)”，從而取消藝術(shù)所本有和應(yīng)有的社會職能。不過，我們也不應(yīng)當(dāng)忽略，藝術(shù)作為人對世界的審美關(guān)系的集中體現(xiàn)，藝術(shù)表現(xiàn)審美意識的特質(zhì)，線條、色彩、樂音、態(tài)勢、畫面、空間、文字等本身本來有著審美的獨特功能。否則，勢必亦將抹殺藝術(shù)之所以為藝術(shù)的特殊性與獨特存在意義，難免有損藝術(shù)的特殊社會職能的發(fā)揮。我們既要認(rèn)識到藝術(shù)自律觀點的合理性，也要認(rèn)識到藝術(shù)社會學(xué)的前衛(wèi)性價值，更要拓展藝術(shù)生命感情本體的思考。總之：藝術(shù)是由求美、求善、求真，不是為求美而求美。藝術(shù)的美，與科學(xué)、哲學(xué)的真、道德的善，乃是統(tǒng)一的，并且是互相促進(jìn)的。

三、“美的規(guī)律”下藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

關(guān)于“規(guī)律”（rule），在英文中包含了“統(tǒng)治”的意思，也有“規(guī)則、法則”的意思。列寧在哲學(xué)筆記讀黑格爾筆記中理解：是現(xiàn)象中鞏固保存的東西，規(guī)律是一種本質(zhì)的現(xiàn)象，是宇宙運動本質(zhì)的反映。“規(guī)律”還可以理解為事實發(fā)展中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。從意外的發(fā)現(xiàn)逐漸演變?yōu)橐?guī)律，任何事物都有自身的規(guī)律，社會、自然、藝術(shù)等都有自身的規(guī)律，規(guī)定著該事物的發(fā)生發(fā)展方式，不按照這個規(guī)律進(jìn)行就沒有收成和結(jié)果。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間有規(guī)律，藝術(shù)作品如何符合美、藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展，這也有規(guī)律，它們的種、類、性、本質(zhì)、內(nèi)涵等更有規(guī)律。不管是自然、社會事物還是藝術(shù)都是相通的，破壞好事物的本質(zhì)之外部表現(xiàn)及規(guī)則，這樣就不符合美的規(guī)律。“美”是符合人類社會生活向前發(fā)展規(guī)律及相應(yīng)理想的那些事物，以其相關(guān)自然性的必要條件而以其社會性為決定因素矛盾統(tǒng)一起來的，內(nèi)在好本質(zhì)之外部形象特征，付諸一定人們感受上的一種客觀價值（與此相反者，為“丑”）①。

馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中不但論述了“異化勞動”“人化的自然界”及“人的本質(zhì)力量對象化”，還把人和動物的類生活做了對比性研究，從而提出了“人也是按照美的規(guī)律來建造”的命題;動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造②。從以上可以看出：動物只為自身或后代來勞動、生產(chǎn)、覓食、斗爭、繁衍等，是這一類動物的類的習(xí)慣與能力，而人還可以創(chuàng)造性的勞動生產(chǎn)，可以模仿自然界和為人所便利而發(fā)展生產(chǎn)，可以說“人再生產(chǎn)整個自然界”。進(jìn)一步說，動物生產(chǎn)的產(chǎn)品屬于它的肉體本身，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。從邏輯關(guān)系看，“美的規(guī)律”與“外在尺度”“內(nèi)在尺度”有著必然的因果關(guān)系，“對社會科學(xué)家和人類學(xué)家的考察表明，審美價值是以整個環(huán)境和背景條件為轉(zhuǎn)移的。科學(xué)家，包括社會——人類科學(xué)家都主張規(guī)律是客觀的，并且確實是跨文化的（transcaltural），正如乘法表始終有效一樣，當(dāng)一個人從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種文化中去時，物理上的、心理上的和社會的規(guī)律仍是固定不變的。因此，如果他在這方面依然能獲得一種客觀性，那么還能有什么東西會妨礙他去獲得包括審美判斷在內(nèi)的各種判斷的客觀性呢？”③按照朱光潛的觀點，審美主體（人）的必須認(rèn)識和把握的審美客體，即對象本身的自然規(guī)律，這樣“內(nèi)在尺度”也可以理解為客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，把內(nèi)在尺度等同于“自然規(guī)律”。需要指出的是借助今天發(fā)達(dá)的科技，我們能夠觀察到動物也有一定的創(chuàng)造能力和超人的感知能力，如鳥能根據(jù)房檐下屋脊的結(jié)構(gòu)筑巢、狼能組織團(tuán)隊協(xié)作、甚至動物類具有與人類一樣的母愛情感等，它們的創(chuàng)造力與藝術(shù)是否有聯(lián)系還有待于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和研究。

西方馬克思主義學(xué)者阿多諾（1903-1969）把藝術(shù)分為“自然”“流行藝術(shù)”和“現(xiàn)代主義藝術(shù)”，認(rèn)為自然有“非同一性”的殘余，“流行藝術(shù)”是同一性，表現(xiàn)在“電影”“音樂”和“流行的時尚藝術(shù)”上。同一性下可以獲得福利，不會對社會抵制，會找到類的歸屬。第三種藝術(shù)是“現(xiàn)代主義藝術(shù)”，也稱前衛(wèi)藝術(shù)，這種藝術(shù)自覺追求“非同一性”，現(xiàn)代藝術(shù)家是無組織和流浪的，這是阿多諾所崇拜的，因為這是精英主義藝術(shù)，啟蒙運動的后果是在不平等性基礎(chǔ)上，制造一種冷靜、客觀的藝術(shù)派別。精英藝術(shù)是滿足智力，是高雅趣味知識分子所追求的，他們徹底批判的是美國知識分子，主張每個人活成自我和維護(hù)精英。因此，現(xiàn)代主義獲得的最有力的理論支持。本雅明（1892-1940）也是德國馬克思主義哲學(xué)和文學(xué)的批評家，提出了大眾的機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)，手工性會與藝術(shù)家直接發(fā)生關(guān)聯(lián)，以往的手工性藝術(shù)一旦被復(fù)制其自身的光環(huán)就不再了。其實，這些還來源于歷史的差距和時間造成的距離感，再有心理上教育過的影響，一旦復(fù)制后會有所消失，這樣會導(dǎo)致民主化并且大眾容易接受。本雅明主張有了機(jī)械復(fù)制藝術(shù)可以為無產(chǎn)階級服務(wù)，這樣政治賦予藝術(shù)以光環(huán)，在以前的藝術(shù)中主要傾向于祭英和膜拜。而藝術(shù)在機(jī)械復(fù)制階段判量時作用是展示，波普藝術(shù)就是建立在這個理論基礎(chǔ)之上的。因為波普藝術(shù)具有消費價值及可傳播性，新的時代藝術(shù)家是多媒介的操作。科比西埃也強(qiáng)調(diào)機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)，但有所不同，主要傾向于機(jī)械美學(xué)的闡釋，這些都是馬克思主義在“自然人代”的過程中，強(qiáng)調(diào)只有人才能與自然、社會發(fā)生如此的聯(lián)系，動物的本能勞動是永遠(yuǎn)不能完成的。

“美的規(guī)律”在現(xiàn)當(dāng)代還有一個“藝術(shù)邊界”的問題，丹托（l924-）這樣論述了“為什么這個東西會是藝術(shù)品呢？以這種方式提問需要才氣，因為以往沒有提出類似的問題（從柏拉圖起）……杜尚不僅提出了“何為藝術(shù)”的問題，還提出了“為何事物恰好不像自身時它就是藝術(shù)品了”的問題”④。丹托面對杜尚的小便器（即日常的生活用品），思考成為藝術(shù)品，小便器首先是人類的創(chuàng)造物品，是一件工業(yè)設(shè)計的物品，是人為了更方便而制造的一件“非現(xiàn)實的”作品，是動物永遠(yuǎn)制造不出來的，杜尚看到了這點極其重要的非現(xiàn)實性，然后成功地改變了展覽“語境”：加上簽名把它從廁所搬到了展示的展廳，而且具有“人的本質(zhì)力量的對象化”，很極端、嘲諷性地視其現(xiàn)成品作為藝術(shù)品。從物理屬性上看，杜尚的這件作品不管怎樣還是與生活有區(qū)別，而且區(qū)別是顯而易見的，潘公凱把這理解為“錯構(gòu)”，這些“錯構(gòu)”不但包括杜尚的空間環(huán)境的“錯構(gòu)”，而且還包括“時間上”和“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”上的“錯構(gòu)”，認(rèn)為藝術(shù)品是生活的一種非常態(tài)的形式，其必要條件是其“形式的錯構(gòu)+意義的孤離”。漢斯·貝爾廷也對此提出了不同的看法，即面對《布里洛的盒子》提出了藝術(shù)史敘事設(shè)法繼續(xù)了，因為藝術(shù)與生活的界限模糊了，他提出了學(xué)科交融、受眾研究及藝術(shù)與生活的延續(xù)處。

四、藝術(shù)與科技融合在當(dāng)代下的研究意義

不管是藝術(shù)與生活的融合，還是現(xiàn)代化及信息時代在促進(jìn)社會大發(fā)展和物質(zhì)極大豐富的同時，我們更應(yīng)該重新回到馬克思主義的觀點：人類不僅是按需要的法則，并且是按“美的法則”而創(chuàng)造，人類要有節(jié)制地、合理地創(chuàng)造，在一個“內(nèi)在尺度”和類的標(biāo)準(zhǔn)下發(fā)展，所以現(xiàn)當(dāng)代非常注重“藝術(shù)以科技的融合”，特別是人文設(shè)計，這就是現(xiàn)代設(shè)計將人類的現(xiàn)代審美感覺和對形式法則的認(rèn)識融入現(xiàn)代幾乎所有的造物活動與制作之中，是人類的一種更加廣闊的全方位的按照美的規(guī)律來造型的自由創(chuàng)造活動，是發(fā)展人的形式感覺和審美能力的最大眾化最普遍的方式。按照美的規(guī)律來造型的最高審美創(chuàng)造的形式，是馬克思“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的“與時俱進(jìn)”的證明。

由此可見，片面強(qiáng)調(diào)二者矛盾或?qū)αⅲ煌瑫r看到其矛盾統(tǒng)一的一面是不正確的，是對藝術(shù)不利的。不過，藝術(shù)與科學(xué)的矛盾統(tǒng)一關(guān)系是十分微妙的。要把這種關(guān)系處理得恰到好處，確實也是不容易的！最經(jīng)常出現(xiàn)的問題就是因為科學(xué)知識不足，誤以為科學(xué)能代替藝術(shù)。更不要說，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中某些形式主義流派在偽“科學(xué)原理”幌子下種種失敗的嘗試了，那是對藝術(shù)的徹底破壞。最后要說明的是，作為社會上層建筑的科學(xué)，本來只限于社會科學(xué)。但我們討論藝術(shù)的技術(shù)與自然科學(xué)時，也是將其作為不同意識形態(tài)來看待的。同樣，“當(dāng)代藝術(shù)不僅擾亂了藝術(shù)自主性的領(lǐng)域并拋棄了藝術(shù)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，而且同時也尋求重新恢復(fù)藝術(shù)與其所處的社會和文化環(huán)境的聯(lián)系，以此來解決‘生活和藝術(shù)的著名爭論。”⑥傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)的生活經(jīng)驗相統(tǒng)一，而現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代生活緊密連在一起。“真、美、善”三種價值（指事物客觀具有的價值，不是指人的主觀“評價”）也不是互不相關(guān)的事物形象的美丑，乃是以事物對人的生活所起或可起的作用之好壞善惡為基礎(chǔ)，而事物的好壞善惡標(biāo)準(zhǔn)，則以其在人類實踐生活中所顯示出的實質(zhì)符不符合客觀世界向前發(fā)展規(guī)律的真?zhèn)问欠嵌āＫ裕m然真、善本身還不等于美，但凡不真不善者，也就絕不可能美。將美當(dāng)作“好本質(zhì)的外部形象表征”“好事物的形象”來理解，將藝術(shù)美作為一種“形象”“理想”“價值”綜合來展開研究。美的本質(zhì)已不是事物固有的形態(tài)，而是人的實踐過程中的社會關(guān)系形態(tài)。由此可見，人對世界的審美關(guān)系，雖然只是對事物形象之美丑的觀照與欣賞，實則乃是與真?zhèn)问欠牵脡纳茞旱呐袛啵嬖跇O密切的內(nèi)部聯(lián)系。

其實，在李約瑟《科學(xué)技術(shù)史》、[英]邁克爾·蘇立文《中國藝術(shù)史》、[美]塞繆爾·Y.埃杰頓《喬托的幾何學(xué)遺產(chǎn)》、[美]沃爾特·艾薩克森《達(dá).芬奇?zhèn)鳌贰讨巍ね咚_利《大藝術(shù)家傳》、牛頓的《光學(xué)》、春秋時期的《考工記》、宋代龍大淵的《古玉圖譜》、元費的《蜀錦譜》、明代宋應(yīng)星《天工開物》、明代黃成的《髹飾錄》、唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》、計成的《園冶》、清代朱琰的《陶說》、丁佩的《繡譜》、清代金元鈺的《竹人錄》等論述中都提到相關(guān)藝術(shù)與科學(xué)相關(guān)的問題。人類向往盡善盡美、求新求異的崇高理想，永無休止的對已有的文明不斷提出新的要求和批判，使科學(xué)與藝術(shù)互為動力和互為制衡，極大地豐富了物質(zhì)世界的材料創(chuàng)新和精神生活的審美價值。科學(xué)與藝術(shù)融合是人類智慧的雙翼，肩負(fù)著人類與自然和諧相處、抵御災(zāi)難建構(gòu)生命共同體的重要使命，面對神秘?zé)o垠的宇宙創(chuàng)造無限的美好與無限的可能，藝術(shù)總會提出問題，科學(xué)總要解決問題，二者構(gòu)成完整的認(rèn)知與改造世界的知識系統(tǒng)、學(xué)科構(gòu)建，教育教學(xué)體系。

在新時代下，隨著我國科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)學(xué)科的迅猛發(fā)展，我們有必要站在中華民族偉大復(fù)興的立場重新認(rèn)識藝術(shù)與科學(xué)的學(xué)科關(guān)系，因此，我們必須堅決反對一些人片面強(qiáng)調(diào)和故意夸大藝術(shù)的特殊規(guī)律。他們認(rèn)為藝術(shù)可以特殊到根本不受一般意識形態(tài)的共同規(guī)律所支配，借以抹殺它與科學(xué)之間實際存在著的一致的方面，從而否定藝術(shù)本來具有也應(yīng)該具有的認(rèn)識意義。這樣一來，無疑就將抹殺藝術(shù)的社會職能，進(jìn)而使藝術(shù)成為無用的或可有可無的東西。

我國目前在全球范圍內(nèi)的頂尖科學(xué)技術(shù)，如信息、互聯(lián)網(wǎng)、航天、軍工、高鐵等都有分享發(fā)達(dá)國家藝術(shù)教育的創(chuàng)新與審美理念，構(gòu)建有中國特色的科學(xué)與藝術(shù)融合、交叉學(xué)科的跨學(xué)科建設(shè)體系拭目以待。藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出頂禮膜拜、悲壯豪邁、哀婉浪漫、賞心悅目的格局，當(dāng)代藝術(shù)的行為方式一方面具有科學(xué)精神研究專題的實驗性，另一方面拓展了藝術(shù)功能延伸到社會學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等諸多領(lǐng)域和門類，這種縱橫交錯混合學(xué)科的亂象卻集中指向社會問題和人性的主體觀念，使審美具有強(qiáng)烈的批判性，科學(xué)與藝術(shù)融合成為中國社會發(fā)展的必然！

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◎編輯 武生智