淺談雕塑的人文性與多元化

周立正　謝青春

摘要：隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量也在不斷地提高，人們不但要求更高的物質(zhì)層面，也追尋更高檔的精神需求。藝術(shù)來源于生活，但又高于生活，縱觀雕塑藝術(shù)從古到今的作品，從樸實到華麗，從偉大到平凡，從具象到抽象。無論怎樣表現(xiàn)，但雕塑藝術(shù)的人文性與多元性始終是雕塑藝術(shù)的重要方式，雕塑藝術(shù)把冷冰冰的石、鐵、銅等各種材料賦予了生命，讓它們真真正正地存在，這就是雕塑藝術(shù)的偉大。

關(guān)鍵詞：時空;多元化;人文性;趣味

雕塑是一種表達(dá)審美理想的空間的立體藝術(shù)，是利用形體來反映社會生活的藝術(shù)，是一種靜態(tài)的、可視的、可觸摸的三維實體，稱之為“凝固的舞蹈和詩句”。

雕塑是一種表達(dá)情感的手段，人類自從有了文化概念上的活動，就有了雕刻和塑造。伴隨著早期人類對自然審美的崇拜，也伴隨著先民下意識的審美的流露，以及物質(zhì)文明的發(fā)展和人類社會的建立，雕塑作為一門藝術(shù)逐漸確立了起來。雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動息息相關(guān)，同時又受到各個時代宗教、哲學(xué)等社會意識形態(tài)的直接影響，它同時受到人類文化發(fā)展的制約。雕塑是一種永久性的藝術(shù)，雕塑藝術(shù)從古至今源遠(yuǎn)流長，它是人類文化歷史中無法割舍的一部分。

在雕塑藝術(shù)中，它所表現(xiàn)的形式是多種多樣的，多元化與人文性是雕塑的基本形式，古今中外的雕塑概莫能外。雕塑的多元化和人文性本身就來源于生活，經(jīng)過藝術(shù)家獨有的處理方法所展現(xiàn)在人們面前的雕塑作品往往高于生活本身，因為它注入了雕塑家的情感和精神寄托，而反映的是生活中的一部分。

在中國古代雕塑史上就已經(jīng)很重視雕塑的趣味性和人文性了。如西漢時期的《說唱俑》（圖1），造型簡潔大方，翹著腿，舉著手，面部形象更是栩栩如生、趣味盎然，正是其趣味性的表現(xiàn)手法生動逼真地表現(xiàn)了當(dāng)時社會人們的生活狀態(tài)和社會形態(tài)。中國佛教造像流傳下來的雕塑更是數(shù)不勝數(shù)，其表現(xiàn)手法的多元化與當(dāng)時社會的人文和意識形態(tài)相結(jié)合，形成了中國佛教造像鮮明的時代特征。中國的佛教雕刻一方面要表現(xiàn)肅穆、佛的威嚴(yán)、觀音的慈祥、天王的憤怒、力士的威武，以形寫神，令人尊敬，另一方面是現(xiàn)實中的人希望能夠懲惡揚善，祈求平安的心境所致。民間工藝美術(shù)大師于慶成的雕塑作品更是集多元化與人文性于一身，他的作品取材于民間現(xiàn)實生活，用夸張的手法塑造了一個個、一組組生動的雕塑，活現(xiàn)了生活中的點點滴滴。雖然雕塑在表現(xiàn)手法上夸張簡化，但不失中國文化的深刻內(nèi)涵，淋漓盡致地表現(xiàn)了當(dāng)時中國民間生活的一幕幕場景。他將生活中司空見慣但又不為人所注意的真實生活進(jìn)行提煉概括、夸張變形，以典型的人文性和作品的多元化觸動了觀者的心靈，在這個光怪陸離、燈紅酒綠的現(xiàn)代化城市里，突然出現(xiàn)一個土里土氣、與其極不搭調(diào)的事物的時候，反而覺得耳目一新，很有意思。當(dāng)代雕塑家梁碩的作品《城市農(nóng)民》（圖2）表現(xiàn)的是一群從農(nóng)村到城市中打工的人們，表現(xiàn)了不同層次的各個打工人群的不同形象。雕塑用概括、夸張又不失韻味的手法表現(xiàn)了一種社會現(xiàn)實狀態(tài)下的一個群體，從而讓人們通過這組雕塑更加深刻地認(rèn)識了這個社會的一個群體，讓人們關(guān)注這個群體，引起社會對他們的重視。

當(dāng)我們癡迷地欣賞眾多雕塑杰作的同時，就不難發(fā)現(xiàn)，在每一個時代都有雕塑家對自然對生活的闡釋，乃至達(dá)到了登峰造極的地步。在西方雕塑藝術(shù)經(jīng)歷了具有世界影響的人文主義的文藝復(fù)興運動之后，極具個性化形式語言的多元化的雕塑作品便逐漸地登臺亮相了，首當(dāng)其沖的代表人物就是法國的羅丹，同時期的還有馬約爾、布代爾等。

羅丹是這一時期的代表，他的作品極具人文主義的人文化特征，著重表現(xiàn)人物的心理。羅丹崇拜古典的希臘雕刻和文藝復(fù)興時期的藝術(shù)，但他更注重對人性化的塑造，代表作《塌鼻人》《青銅時代》《施洗者約翰》《老娼婦》等，這些雕像就是大膽探索現(xiàn)實主義的作品。如雕塑作品《老娼婦》，人們稱這是一個“丑的如此精美”的雕像，這是表現(xiàn)一個妓女的雕像，她以前年輕貌美，容光煥發(fā)，現(xiàn)在已經(jīng)是衰老不堪了，她對她今日的丑陋感到羞恥，正如她從前對她的嫵媚感到驕傲一樣，它讓人感到了沉重。羅丹雕塑跟古希臘和文藝復(fù)興時期的雕塑相比，在表現(xiàn)上有了質(zhì)的飛躍，表現(xiàn)手法更加多元化，古希臘時期表達(dá)方法以宗教藝術(shù)和單一的動作為主，而到了文藝復(fù)興時期則以運用肌肉和肢體動作來表達(dá)創(chuàng)作者想要表達(dá)的思想情感，例如，米開朗基羅的《被縛的奴隸》就是運用人體的動態(tài)來表達(dá)奴隸的痛苦和想要反抗的思想。到了羅丹所處的時期，就不再像文藝復(fù)興時期肌肉那么發(fā)達(dá)，動態(tài)那么明顯，而是讓人們通過想象來體會創(chuàng)作者想要表達(dá)的思想感情。雕塑作品《青銅時代》就是一個鮮明的例子，其體現(xiàn)了羅丹想要通過雕塑來表達(dá)普通人可以體會到的思想感情。雕塑作品表現(xiàn)的是一個青年人剛從束縛中逃離的狀態(tài)，與時代的背景相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出了人們從蒙昧轉(zhuǎn)向文明的時代特點。羅丹的這件啟蒙時期之后的雕塑作品，除了雕塑的材質(zhì)和神態(tài)的相像，更突出的就是通過雕塑人物的動作神態(tài)突出人物的內(nèi)心.思考，從而達(dá)到與欣賞者的共鳴，升華情感。不再是一具冰冷冷的雕塑，而是具有情感的意義的藝術(shù)作品，羅丹的雕塑作品將人文主義人性化表現(xiàn)達(dá)到了一個前所未有的高度。

雕塑作為一門重要的藝術(shù)語言，應(yīng)更好地訴說不同階層和群體所認(rèn)同的社會公共文化。雕塑的設(shè)計者和決策者要注重個性和社會性的有機(jī)融合、中外文化的借鑒融合，以及不同區(qū)域和不同社會群體文化的獨立顯示，強(qiáng)調(diào)雕塑人文的包容性、開放性和啟發(fā)性，將多元化的整體美感融入自然空間環(huán)境和地區(qū)特色文化中。

縱觀古今中外的雕塑作品，在表現(xiàn)上都結(jié)合了時代特征，將那個時代的人文和時代特征用多元化的手法表現(xiàn)了出來。隨著社會快速發(fā)展和人類文明的不斷進(jìn)步，民眾對藝術(shù)作品的欣賞水平明顯提高，雕塑的表達(dá)內(nèi)容和呈現(xiàn)形式復(fù)雜多樣，再輔之以不同的材料、工藝和流程，使得每件雕塑作品都形成了各具特色的藝術(shù)特征和時代特征，雕塑將以更加多元化的形式展現(xiàn)出來，呈現(xiàn)給觀者。

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