淺析西周宗法制

王雅惠

摘要：宗法制是中國古代一大重要的世襲制度，對于中國的歷史發(fā)展具有重要的影響作用，但是它的起源并非偶然，周人創(chuàng)建宗法制也有一定的歷史依據(jù)，從夏商到西周，宗法制的形成并非一蹴而就，傳統(tǒng)文化也為宗法制的形成起到了鋪墊作用，在夏商的時候，宗法制就已經(jīng)嶄露頭角;到了西周，宗法制的發(fā)展已經(jīng)到了成熟的地步。但是它的影響也是一把雙刃劍，在帶來正面作用之余，宗法制的確立也對中國古代歷史和社會發(fā)展、民族精神產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

關(guān)鍵詞：宗法制 氏族 宗族 演變 影響

一、宗法制的起源與淵源

（一）宗法制的深刻含義 宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以父系家長制為核心，以大宗小宗為準(zhǔn)則，按尊卑長幼關(guān)系制定的體制。宗法制從廣義來說就是以父權(quán)和族權(quán)為基本特征，它是具有政治色彩以及包含階級對抗的一種宗族和家族的制度。

宗法便是宗族之法或者是宗廟之法，在《說文解字》中，“宗”上面的寶蓋頭便是屋，下邊的示便是神主的象征，組合起來就是神主的屋宇，這便是宗廟。宗法制最重要的就是祭祀祖先，同一祖先繁衍的后代屬于同一宗族，處理同一宗族之間的各種矛盾、親疏關(guān)系以及世襲權(quán)利的制度就是宗法制度。在原始社會中，父系氏族的公社就有一點(diǎn)宗法的色彩，這里的顯著標(biāo)志就是父權(quán)，不僅僅是父系家長對于妻子、子女和奴隸，簡而言之，宗法制就是以氏族社會的血緣關(guān)系為紐帶，周代宗法制的本質(zhì)，顯然已經(jīng)不是夏朝氏族社會中相對單純的血緣關(guān)系，而是添加了一些不平等的關(guān)系，即階級關(guān)系。

從原始社會開始，社會的組織單位便是血緣關(guān)系，它是一種維系社會關(guān)系的紐帶，既簡單又分工明確;到了西周時期，宗法制根據(jù)血緣關(guān)系，明確每個人在宗族中的地位，各司其職，劃分責(zé)任與義務(wù)，這其中就顯示“宗”最原始的色彩，從而出現(xiàn)了一種按照不同的親屬關(guān)系形成的親緣有序，其主要是調(diào)整家族關(guān)系的制度，維護(hù)了家族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，宗法制的關(guān)鍵是嫡庶之分，商代還不存在嫡長子繼承制，例如武丁時期，祖庚、祖甲都不是嫡長子，那時候宗法制還不盛行，所以在王位繼承上出現(xiàn)了內(nèi)亂和政治局面上的混亂，所以商朝晚期才有了宗法制的萌芽;到了西周，宗法制盛行，這也是為了鞏固統(tǒng)治所設(shè)立的一種世襲制度，因為嫡長子只有一位，進(jìn)而也避免了一些不必要的爭奪王位而引發(fā)的一系列負(fù)面的影響。

（二）周人創(chuàng)建宗法制的目的宗法制的形成一開始就是為了避免爭奪王位而發(fā)生的一系列戰(zhàn)爭，設(shè)立宗法，只能有一個天子，天子的諸子分封諸侯，諸侯的嫡長子也被封為諸侯，諸侯的諸子分封卿大夫，他們的嫡長子也被封卿大夫，卿大夫的諸子分封士，士的嫡長子也封士，士的諸子分封平民，然后到奴隸，循環(huán)往復(fù)。這樣嚴(yán)格的體系，保護(hù)了奴隸主的地位不被動搖，加強(qiáng)了對平民和奴隸的統(tǒng)治，也方便了平民和奴隸對貴族的忠心。宗法制的核心是嫡長子繼承制，宗法制的設(shè)立便維護(hù)了嫡長子繼承制，從而為了鞏固王族的權(quán)利與地位，一來是利用宗法的族權(quán)來維護(hù)君權(quán)，二來是為了防止族人利用族權(quán)來侵犯君權(quán)，解決了因為政治經(jīng)濟(jì)等因素在統(tǒng)治階級內(nèi)部出現(xiàn)的各種矛盾。再者來說，同時也是為了集中自己家族的統(tǒng)治，使自己的力量不被分散，使財產(chǎn)土地不被輕易掠奪。

二、宗法制的主要特征

宗法制的主要特征有三個：

第一點(diǎn)是祖先崇拜，由于靠近黃河流域，農(nóng)業(yè)文明便是第一文明，人們要想生存下去必須進(jìn)行土地勞作，生產(chǎn)糧食、集體耕作的人們對土地有很強(qiáng)的依賴性，這就決定了個人對土地有一種特別的情懷，使得人們有了一種傳統(tǒng)的思維模式，在大自然面前又不得不抗?fàn)幪鞛?zāi)，注重經(jīng)驗。第二點(diǎn)是親緣有序，每個人被宗法制賦予了新的身份，按照與宗主的關(guān)系親疏劃分不同的等級關(guān)系，每個人按照等級關(guān)系去盡自己的責(zé)任與義務(wù)，為宗主鞏固統(tǒng)治，以調(diào)整家族關(guān)系，第三點(diǎn)是家國同構(gòu)，“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”，就是說在家里有嚴(yán)厲的父親，在國家有嚴(yán)厲的君主，所以無論在哪個地方，都要把家與國同等對待，正所謂家國同構(gòu);“夫君者，民眾父母也”，是說君主不僅僅是一家之主，同時也是一國之主，他要替天下人做主，是天下百姓之共父。這樣每個人對于自己的身份責(zé)任便做出了明確的認(rèn)知，由此來培養(yǎng)百姓忠君愛國的熱情，以達(dá)到鞏固專制統(tǒng)治的目的。但是家國同構(gòu)表面上是說要把國家當(dāng)作自己的家一樣，要為國家辦事為天子盡孝，但在這種看似合理但卻不平衡的利益關(guān)系中，造成了許多負(fù)面的影響;在這種儒家倡導(dǎo)的仁愛環(huán)境下，只能壓抑自己的人格，使得人性受到了極大的摧殘和壓制。

三、宗法制在我國漫長歷史發(fā)展中的演變

西周奴隸制統(tǒng)一建立王朝的時候，由父權(quán)家長制逐漸到宗法制的確立，于是初步形成了父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠，強(qiáng)調(diào)了“忠孝仁義禮智信”的倫理道德，宗法制中其嫡長子為宗子，這位是王位繼承者;庶子相對于大宗而言來說，它是小宗，周王分封其為諸侯。諸侯、卿大夫、士為各個支的大宗，其嫡長子為繼承者，庶子為小宗，再依次如法分封，用封建統(tǒng)治全國，再用血緣關(guān)系分封各地，分封諸侯、卿大夫和士，分封土地以此來維護(hù)統(tǒng)治，逐層分封，說到底，宗法制是奴隸制的產(chǎn)物，是封建制的一種變相繼承，用權(quán)威來束縛人們。在宗法制中，只能有一個天子，天子的諸次子、庶子為諸侯，按照君臣關(guān)系替天子維護(hù)團(tuán)結(jié)。周的宗法制和分封制相輔相成，互為補(bǔ)充，分封制鞏固了宗法制，而宗法制為分封制提供了條件，它們二者相互彌補(bǔ)，相得益彰，只有分封才能推行宗法制，只有推行宗法制才能達(dá)到分封的目的，最終得以鞏固奴隸主的地位。

宗法制在西周是為了維護(hù)嫡長子繼承制，在夏的時候，王位是傳子;在商代，繼承傳子或者傳兄;到了周，就實行了嚴(yán)格的嫡長子繼承制，正妻所生長子才能繼承，當(dāng)然，賢不賢不考慮在內(nèi)，因為嫡長子只有一個，避免為王位而引起爭端，正如《公羊傳》隱公元年所概括的兩句話：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。”宗法就是為了適應(yīng)氏族社會中的血緣關(guān)系，然后來維護(hù)階級社會中嫡長子繼承制的需要從而產(chǎn)生的。宗法制中只能有一個天子，那嫡長子的兄弟嫡庶兄弟便是王子，他們一方面是血緣關(guān)系，另一方面又是君臣關(guān)系，其中血緣關(guān)系要服從政治關(guān)系，政治關(guān)系大于血緣關(guān);在宗法制中，每個人都是政治的產(chǎn)物，不得說血緣之分。在一個宗族中同時有且只能有四個小宗，周王是大宗;其余的嫡長子為宗子，庶子為小宗，周王分封諸侯、卿大夫和士，他們各是自己本支的大宗;另外，還有四個小宗，分統(tǒng)族兄弟、再從兄弟、從兄弟及群弟，為庶子宗，其宗子也就是小宗宗子。大宗百世不遷，小宗五世則遷。

四、宗法制與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

儒家文化強(qiáng)調(diào)“禮和仁”，孔子將周禮作為宗法制最重要的思想之一，認(rèn)為仁和禮是相輔相成的，二者不存在一定獨(dú)立的關(guān)系;在這里，禮作為一個大的板塊，而仁正是禮的主要內(nèi)容，告誡人們一定要有“仁”，這樣才能維護(hù)周禮，周借助仁德觀念才能繼續(xù)延續(xù)下去，有一句話這樣說道：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”它表明仁和禮是相互依存的，仁不僅僅是為了周禮，更是為了鞏固奴隸主們的統(tǒng)治，讓他們的地位不受到一點(diǎn)動搖。所以說儒家文化為宗法制提供了先決條件，宗法制也為儒家文化提供了強(qiáng)大的生命力;換句話說，就是儒家文化是維系宗法制強(qiáng)大的精神武器，儒家文化生于宗法制又把宗法制提升到了一個新的高度。而道家思想便是修身養(yǎng)性，它是一種“循世哲學(xué)”;與儒家剛性不同的是，它是以柔性為主。在亂世的世界，人們經(jīng)常抑郁寡歡，悶悶不樂;在宗法制的社會中，宗族便是一切，個人在這個社會中經(jīng)常作為制度的附屬品，對這個世界產(chǎn)生消極的想法，而儒家剛性的思想，便讓那些不得愿的人得不到消遺的地方，讓自己得不到釋放，為了避免戰(zhàn)爭，道家不與世無爭的思想便維護(hù)了社會穩(wěn)定;從另一種角度，他也維持了宗法制的延續(xù)，讓宗法制得到了制衡。

五、宗法制對中國古代社會的動態(tài)影響

宗法制的核心是嫡長子繼承制，它的實施也影響了政治經(jīng)濟(jì)等各個方面，可謂影響深遠(yuǎn)，一些負(fù)面作用也漸漸浮出水面，例如男尊女卑、裙帶關(guān)系、任人唯親、順從心理、父權(quán)君權(quán)、家長制，更甚者無法調(diào)動奴隸主們的積極性，他們不論再忠心，終身不得翻身，當(dāng)然某個宗族的勢力過于強(qiáng)大，聯(lián)合起來對抗君權(quán)，最后奪取君權(quán);同時.又具有一些積極作用，比如形成了一種中華民族愛好和平、勤勞勇敢的民族精神以及國家興亡匹夫有責(zé)的責(zé)任意識。

六、總結(jié)

宗法制總結(jié)了歷史經(jīng)驗，使得西周統(tǒng)治者對領(lǐng)地進(jìn)行了有效的控制，根據(jù)它自身的優(yōu)勢把中國古代政治經(jīng)濟(jì)等多個方面融合在一起，使它們成了一個獨(dú)立的體系，促進(jìn)了西周歷史的發(fā)展，中國文明得以延續(xù)下;同時，宗法制也使得古代人們形成了勤勞、勇敢、奉獻(xiàn)、顧全大局的精神，所以探討宗法制對于我們研究古代文明具有深遠(yuǎn)的影響。

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