詩歌中的文學地理價值探析

李小紅

摘要：南粵特有的地理環境影響了蘇軾，觸發了他的生命意識，使蘇軾寫出獨特的作品，增益了蘇軾的詩庫，同時蘇軾作為一代文學巨擘，亦增廣了南粵文化的內涵，促進南粵文化的發展。本文試圖探尋蘇軾貶粵時所作詩詞的文學地理價值。

關鍵詞：蘇軾 南粵詩 文學地理

“然南北好尚，互有異同：江左宮商發越，貴乎清綺;河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意，理深便于時用，文化者宜于詠歌”。地域環境的差異影響文學風格和形式，使區域文學具有迥然不同的特點。學者曾大興認為，自然環境為文學作品提供了題材和第一空間，也深刻影響了文學作品的風格，人文環境亦對文學的發展有不少助力。那么，地理環境是怎樣作用于文學的呢？文學又對地理環境有什么影響？我們不妨以蘇軾貶謫南粵的經歷加以分析。

一、蘇軾南粵詩的文學地理價值解讀

按照文學地理學的觀點，自然環境影響詩人在作品題材的選擇、文學地理空間的構建以及文學風格的形成。南粵的地理物象（如山水、猿猴、桃花）以及地理事象（桃花和梅花盛開、荔枝果熟）觸發了蘇軾的生命意識，寫下許多游山涉水和詠桃花、梅花、荔枝、檳榔、楊梅盧橘的詩作;人文環境亦影響了蘇軾，促使他寫下不少南粵風物詩歌，再者蘇軾關注當地民生情況，積極參與到興建惠州西湖、修葺廢橋、建立疫病院等事情當中，使這些基礎設施具備了文學地理景觀的意義。

（一）貶謫的傷感詩作唐朝李德裕被貶南粵，寫下“愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥”（《謫嶺南道中作》），宋范端臣寫嶺南“怪鳥呼如鬼，癡猿立似人”（《嶺南鞭春》），還有“畏蛇焚癭木，防蠱種衰荷”（宋張子龍《客居嶺南》），文人筆下的南粵是一片氣候炎熱、環境惡劣的未開化之地，作品中多有悲涼恐懼之感。在過大庾嶺之前，蘇軾曾寫下“梧桐葉上三更雨，驚破夢魂無見處。夜枕涼簟已知秋，更聽寒蛩促機杼”（《木蘭花令》），詞中意象迷茫，情感寂寥惆悵，可以一窺蘇軾入粵之心境。他亦有對自身境遇以及人生的思考，過大庾嶺時寫下“一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨也正”（《過大庾嶺》）的詩句。蘇軾在前往南粵的漫長路程上行走，同時也在思考被人詆毀誣陷的自己是否“一念失垢污”。加之參佛悟道，蘇軾洞悉了朝堂政治動亂，心欲歸清凈，故而認為“浩然天地間，惟我獨也正”，要脫離凡塵世俗，抒發“身世永相忘”“結發受長生”和正直慎獨的思想感情，也是對朝中詆毀之音的有力反擊。南粵環境瘴氣惡劣，被放逐的文人政客要承受朝堂上的失意以外，還要忍受蠻荒僻鄉的貧乏和孤苦的生活。對蘇軾而言，他于紹圣元年（1094）被貶惠州時已五十九歲，此時的他身老力衰，還要面臨朝中敵對黨不斷詆毀、至交好友接連被貶謫的政治高壓環境，如其弟蘇轍接連再貶，好友呂希純因事涉蘇軾兄弟被奪職，特別是晁補之由齊州知府降為南京通判，不能不說加重了蘇軾的心理負擔，不少作品流露傷感的基調。

（二）游涉山水、居粵悠然的詩作雖有賦感傷懷的心情，但南粵的山水地理環境多少撫慰了蘇軾傷痛之心。蘇軾未到惠州之時，便在廣東境內游覽了不少地方。有宿建封寺的“雙闕浮空照短亭，至今猿鳥嘯青熒”之奇景（《宿建封寺，曉登盡善亭，望韶石三首》）;碧落洞的“槎牙亂峰合，晃蕩絕壁橫”之險境和“泉流下珠琲，乳蓋交縵纓”的清幽（《碧落洞》）;峽山寺的“林空不可見，霧雨霾髻鬟”的靜謐（《峽山寺》）;“千章古木臨無地，百尺飛濤瀉漏天”的壯景（《廣州浦澗寺》）;“劍氣崢嶸夜插天，瑞光明滅到黃灣”的日出之景（《浴日亭》）……南粵的奇峰峻嶺在蘇軾筆下隨意生發，盡被描述。蘇軾在這類詩作中脫離了被貶文人的苦悶心情，純粹以欣賞眼光贊美南粵山水，不能不說蘇軾的隨遇而安之心態。

此外，廣東的人文環境、風土人情亦紓解了蘇軾憂心離痛之愁。在他的《十月二日初到惠州》的詩中絲毫不見惠州風土之惡劣，對當地的第一印象是“嶺南萬戶皆春色”，“仿佛曾游在夢中，欣然雞犬識新豐”，惠州之于他，仿佛是夢中曾來過一樣，此次貶謫，就像故地重游，并說“蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東”，以漢代的蘇武、管寧作比，表達欲要在惠州終老之意。到惠州安置貶所之后，蘇軾又寫了“江風初涼睡正美，樓上啼鴉呼我起。我今身世兩相違，西流白日東流水”（《寓合江樓》）之詩，呈現出作者愉快自然的心境。在惠州待久之后，他更說“雞犬識東坡”了。蘇軾給好友陳慥寫信道：“到惠州半年，風土食物不惡，吏名相待甚厚……”與前朝被貶之人大多蘊含愁悲傷懷情感的詩人相比較，此時的蘇軾頗有陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適心情了，更不遑論蘇軾在貶期間未曾停下對《和陶詩》的創作。

（三）批判現實、關注民生之作蘇軾的隨遇而安并不代表意志消沉，南粵的人文環境亦促使他作了不少批判現實和社會的作品。蘇軾對于荔枝并不僅僅局限于口腹之欲，杜牧借荔枝諷刺朝廷，蘇軾亦作了《荔枝嘆》的詠史詩，由荔枝的昧美季短、難以保存聯想到漢唐統治者為滿足口腹之欲而不惜耗費錢糧、虐民害民的事實，以古諷今，揭露貴族的窮奢極欲。

聯系蘇軾被貶的因由，就會對蘇軾仍發此批判之音感到不可思議。紹圣元年時，呂惠卿、來之邵等指陳蘇軾所作誥詞涉及誹謗先朝，“輒于書名之職，公肆誣實辯”，蘇軾從充左承議郎謫英州，再謫惠州，其弟蘇轍亦貶袁州，眾多好友被牽連離奪官或降職。在嚴酷的政治文化高壓下，蘇軾為什么還敢作此批判朝廷之詩？其實，一生宦途坎坷的蘇軾何嘗沒有被見斥之痛呢？黃州被貶因由乃是“烏臺詩案”，那時的蘇軾已經認識到，自己多被文字所累，詩賦文章也被當作迫害文人的手段用于黨爭。蘇軾曾痛下決心不作一字，但天性孤直的他很快就把“痛戒作詩”之事拋諸腦后，未曾停下書寫的步伐。

紹圣二年時游香積寺，蘇軾與縣令林扦作碓磨，《游博羅香積寺》一詩引文中提及：“寺下溪水可做碓磨，若筑塘百步，閘而落之，可轉兩輪舉四杵也。”此舉可以改進農事，大大便利了周遭百姓進行農業生產活動。又如他所作的《兩橋詩》中提到，“惠州之東，江溪合流，有橋，多廢壞，以小舟渡”，需要修繕，蘇軾遂與程之才、詹范籌建東新橋。待到兩橋建成，他作詩紀念此事，在《與南華辯老》一文中亦提及了“收葬暴骨，助修兩橋”之事，皆可作為明證。此外，他積極建議引澗山滴水巖之水入廣州城，建設廣州病院，容納病人，預防疫病，并為醫人林忠彥謀得一份差事等，此等種種反映了蘇軾寓惠三年來的功績，折射了他不懼生死禍福、貶斥不忘民生的人生態度。

三、“貶官文化”與南粵

貶謫文人多半曾生活在經濟富庶、文教發達的中心圈，人生軌跡多經歷了寒窗苦讀、求取功名的仕途征程，不少人是文壇領軍人物，如韓愈、柳宗元、蘇軾，或者朝堂上的得臣，如李德裕等。一經貶謫，由原先處境悠然下墜到貧苦堪憂、瘴癘惡劣之地，人生失意，遠離故土，心靈和身體承受著雙重痛苦，不免心有失意，流露出不平的情感。但是相對于落后地區嶺南而言，正因為接納了宋之問、韓愈、劉禹錫、蘇軾這些政治上失意的貶官名士，他們在南粵重視教育、啟迪民智，純化風習，敷揚教化，才能為今日廣東文化奠定了深厚的歷史文化底蘊，如此便有了“貶官文化”。唐宋時期大量被貶謫到南粵的文人留下了著名的人文地理景觀，如蘇軾與惠州西湖，韓愈與潮州湘子橋，柳宗元與柳州柳江，這些文人為當地構建了特有的文學地理空間，增益了當地的文化和文學的發展，也為后來明清嶺南文化的繁榮創造了有利的條件。自古被視為人文貧瘠之地的南粵，正是因為有了失意文人及其在貶謫之地的行跡、政績，才有底蘊豐厚的文學地理價值。“文人的落難”是其不幸，卻是落后地區之“大幸”。

四、結語

地區景觀因為文人官員注入了豐富的文化內涵，他們留下的許多文學作品，不僅是廣大中原人民認識南粵的自然景觀及風俗人文的重要途徑，甚至在古代可以說是唯一的途徑。蘇軾晚年遇赦從海南北還，作詩《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”他把黃州、惠州、儋州三地等同起來，是他崎嶇人生之中的三大“功績”。蘇軾的作品塑造了后人對于南粵地理環境的印象和感觀，描寫特有的亞熱帶地區的景色與景物，豐富了廣東地區的地域文學，為廣東文化、南粵風土物產在文學史上留下厚重的一筆，對于推動南粵文化發展、增強文化底蘊起了重要作用。蘇軾在貶所的作品，既從獨特的地理環境中汲取養分增益自身，又賦予了這些落后貧窮地區的豐富文化景觀。蘇軾對南粵地區，特別以廣東與海南兩地為先的文學地理影響，直到今天我們仍受其文化浸潤。

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