對話苗湖書會

楊曦帆 涂正霞 丁博

傳統曲藝的存現方式以“聽書”為主，但是在當代文化傳播科學技術發展的語境下，聽眾更習慣于用一種“視聽”結合的方式來欣賞曲藝。因此，本文通過對苗湖書會的考察，從苗湖書會的歷史發展概況、當下運行狀況、代表性藝人、民俗文化重構等方面剖析其傳播生態，并結合當下音樂傳播的生態環境，對苗湖書會曲藝藝術的發展前景展開論述。

一、 苗湖書會的歷史發展概況

關于曲藝藝術的發展歷史，學界流傳著一種說法：“可溯之源長，可證之史短”。據資料記載，苗湖書會距今已有200多年的發展歷史。最初，苗湖因其地理位置低，連年災荒不斷。為了養家糊口，苗湖人們經常乞討，在乞討的路途中學會墜子、大鼓書等曲種，而后就把它們帶回了家鄉。據《界首縣志》一書記載：“清嘉慶年間，大約1810年，苗湖村唱墜子翁的藝人苗本林（第一代傳人）和兒子苗何珠、侄子苗何剛，白莊湖王西齡、王西賢，王橋莊王本宇、王何欽、王何巨，在麥收后農歷六月初六掛鋤鉤的農閑時間，利用學到的唱墜子藝術，給農民群眾唱一些口頭傳唱的傳統墜子曲目《金鞭記》《響馬傳》等。”[1]20世紀40年代，苗湖書會的第5代傳人苗元普為紀念苗湖書會創辦人苗本林165周年誕辰，便把農歷六月初六定為書會的會期，為五里八村的鄉親們表演，每期說唱5天。在“文化大革命”期間，苗湖書會一度沒落。至80年代，得益于改革開放的發展，書會傳人苗清臣走遍各地書會了解情況，并根據界首當地的情況以及苗湖書會的傳統，在界首黨政領導和相關部門的扶持和幫助下，于當年六月初六重新舉辦為期3天的書會，有來自安徽、河南兩省9個縣市的30多位曲藝藝人參加。后來，看到苗湖書會的演出反響超出預期，苗清臣更是信心倍增。為了更好地推動曲藝藝術的傳承發展，他于1986年開辦了曲藝培訓班，成立了界首苗湖曲藝隊。

關于90年代以后苗湖書會的發展情況，據苗清臣講：“在1996年，由于苗湖村的基礎設施不夠完善，地理位置相對偏僻，加之當年連天陰雨導致道路泥濘、交通不便，因此，苗湖書會自1996年搬到任寨鄉鄉政府附近繼續開辦。進入新世紀以后，苗湖村情況有所改善，加之經過鄉政府的同意后，2005年書會又搬回到苗湖村舉辦，經濟開支由市里承擔。”至此，經歷消沉的苗湖書會得以新生。現在的苗湖書會每屆歷時5天，吸引了周邊曲藝藝人來參加，近的有來自阜陽、亳州、太和、臨泉等周邊縣市的說書藝人，遠的有來自河南沈丘、江蘇坯縣、山東曹縣、湖北大悟縣等的藝人來參加表演。

二、苗湖書會的運行現狀

苗湖書會由政府接管之后，在經濟開支各方面都有了保證，尤其在2008年界首苗湖書會被批準成為“第二批國家級非物質文化遺產”項目后，吸引了各行各業人士的關注。

苗湖書會的現場演出大致可以分為舞臺式表演、撂攤式表演以及今年首次請來的河南的戲曲劇團演出。接下來筆者就對這三種形式分別介紹。

舞臺式演出：苗湖書會的舞臺式演出是以不同曲種、短篇書目表演為主，其作品多為曲藝藝人根據時下新人新事創作的短篇新書目。舞臺式的演出也是每年苗湖書會的重頭戲，只有周邊地區的名角才有機會登場。所以，對于藝人們來說，能夠在苗湖書會上登臺獻藝是對他們藝術水平的極大認可。2019年書會的首演是安徽亳州地區的柴志國，演唱的是新創作的大鼓書曲目《勸人要有好心態》。此外，今年舞臺演出最受歡迎的當屬來自界首中學的學生楊多良，他的大鼓書選段《武松打虎》博得了滿堂喝彩。據悉，他當天上午就為觀眾們獻唱了十四首曲目。除傳統曲目外，新創作的曲目多是反映改革開放以來農村涌現的新人新事，熱情謳歌黨的富民政策和農村文明新風。這些曲目歌頌了社會主義新時代人民群眾的幸福生活，表達了人們對共產主義社會的殷切向往。

撂攤式演出：是在周邊田野空地上表演、以不同曲種中長篇書目為主的演出形式。撂攤式的演出作品大都是中長篇為主的傳統舊書目，題材多為悲慘的愛情故事、冤案故事等。

在舞臺演出正熱鬧進行的時候，剛到的藝人們也開始在舞臺周圍以及道路兩旁尋找空地設場演出。經過筆者詢問得知，他們在舞臺上的演出大都排到了下午或者明天，所以先在周圍擺場子唱唱。他們說：“一來主要是活躍活躍氣氛，增加人氣，二來是唱兩句開開嗓子，三來是在這與其他熟識的藝人以及曲藝愛好者交流交流，四來就是獲得請書人的青睞，邀請我們去唱書！”不過，近年來人們的文化娛樂生活日漸豐富，寫書、請書的人逐漸減少了。所以老藝人說：“這就是為什么把寫書放在最后面講。”此外，解放前，撂攤式的演出都是規規矩矩的扎帳搭棚。這些規矩現在也沒這么講究了。

戲劇團演出：今年苗湖書會還請來了河南豫劇團在會場外面進行表演。從苗清臣處獲悉，今年花費了一萬塊錢請河南豫劇團來連唱五天，成為書會今年的新形式。

“無時不說，無處不唱，無人不樂”是界首市苗湖書會創辦宗旨的真實體現，是人民對幸福生活期盼的現實寫照。尤其根據時下新事所創作的精悍的曲藝小段，其中宣傳懲惡揚善、尊老愛幼的內容，在今天仍不失其教育意義。從上述對苗湖書會的紀實可以看出，在當下曲藝傳播生態遭受解構的時代，苗湖書會作為曲藝藝術傳播的重要生態平臺，至今還發揮著舉足輕重的作用。

三、傳播生態中的“人”

對于音樂事象中的“人”，當今音樂人類學的研究給予了高度的關注。正如上述所說，在大衛·阿什德的傳播生態學理念中，“傳播生態指的是情境中的傳播過程。簡而言之，傳播過程中包括人、信息技術媒介、傳播的開放性和易接近性、易獲取性、易交流性等。”①也正如伍國棟在其《民族音樂學概論》一書中所提到的三個概念——音樂主體、音樂事象、音樂客體，其中對于音樂主體的表述我們就可以理解為操縱音樂的個體或是群體。②又如郭乃安在其《音樂學，請把目光投向人》論著提到的“音樂，作為一種人文現象，創造它的是人，享有它的也是人。音樂的意義、價值皆取決于人。因此，音樂學的研究，總離不開人的因素”。③因此，在曲藝藝術的傳播生態中，人的音樂行為以及心理活動也有著重要的作用。

現年75歲的苗清臣是國家級非物質文化遺產項目——苗湖書會的創（復）辦人，也是安徽省級非物質文化遺產項目——界首漁鼓的代表性傳承人，同時還是阜陽市十佳理論宣講員。關于他的學藝史，據其所言：“在20世紀60年代初，從學校畢業之后，先是去看菜園子，后來，看人家曲藝隊演出一上午都可以掙百十塊錢。正好當時界首市有一個曲藝隊，在那里做學員，并拜曲藝藝人李明德為師，開始學習大鼓書，后來又改習墜子。大概在1990年，中央文化界的人士來界首搜集漁鼓的情況，但是沒有找到漁鼓傳承人，后來應上級要求，我又開始研究漁鼓。”此后，苗老師不僅積極參加各種下鄉演出，還廣泛收授培養徒弟，積極傳播曲藝藝術。近年來，隨著社會對傳統曲藝藝術的關注，各級政府部門、文化團體以及各高等、中級學校也開展了實質性的工作。苗老師也積極與他們對接，經常走進安徽大學、阜陽師范學院、界首一中等學校進行演講，宣傳推廣界首苗湖書會，與同學們同臺演出、交流技藝。特別是阜陽科技工程學校被安徽省文化廳列為省級非遺教育傳習基地之后，界首市非遺項目的傳承方式正向學校規模化、正規化的培養模式轉變。目前，苗清臣就在阜陽科技工程學校漁鼓社團教授課程。據他講述：“一期約有二十余人，每星期周一至周四下午4：20至5：20上課。”

通過上述對苗清臣個人情況以及近年來他的相關活動的介紹，可以看出，作為一名具有代表性的曲藝藝人，苗清臣為曲藝藝術的發展作出了自己的貢獻。因此，筆者以為，欲建構良好的曲藝傳播生態，培養好其傳播生態中的“人”這一因素至關重要。

四、 苗湖書會與民俗文化重構

在當下民俗學的理解中，“集市雖然是一種經濟商品交易的場所，但它也包含了不同歷史時期社會、生活、文化的各個方面，是一種實體經濟與社會文化體的復合物，是傳統民俗文化的重要組成要素，也是民俗文化傳承的載體之一。”④因此，集市不僅滿足人們的物質所需，還因其具有民俗特質，包含一定的文化內涵，從而產生一定的文化功用。例如，在歷史上集市經濟發展最昌盛的兩宋時期，出現了瓦肆、勾欄等商業娛樂場所。吳自牧在《夢粱錄》中解釋說：“瓦舍，謂其來時瓦舍，去時瓦解之義，易聚易散也。”可見當時商業娛樂活動的繁盛。在現實生活中，我們所見到的集市、廟會，大都是先開展經濟貿易，隨之才有一些服務行業、娛樂文化產業加入。而苗湖書會作為一種文化產業，它是先自發性地建立起來，從而帶動其他民俗文化產業以及商業貿易的發展。可以說，苗湖書會不僅促進了曲藝藝術自身的發展，還推動了界首地區傳統民俗文化的重構。

在農歷六月初六，筆者來到苗湖書會現場，看到書會舞臺對面擺滿了各種非遺文化會展的圖片以及實物，吸引了一大批觀眾來觀看。據負責人介紹：“像剪紙、彩陶、年畫、木雕這種傳統手藝的傳承現狀相對于漁鼓、書法更窘迫，因為現在工藝技術的發展，機械化生產的東西不僅出產快，而且還符合現代人的審美觀，如果沒有苗湖書會這樣的平臺，或許現在人們都見不到這些東西！”筆者在走訪群眾時發現，他們對于這些手工藝品非常喜歡，整個集市行人絡繹不絕。由此可看出，透過苗湖書會這個曲藝平臺，各種民俗文化資源都活躍其中。如此氛圍下，界首地區的民俗文化正在悄然重構，回到公眾的視野中。

五、苗湖書會發展前景

在當前的文化發展語境中，我國的說唱音樂文化呈現出市場環境萎靡、傳統曲目消失、人才青黃不接、社會認同下降、藝人收入減少等許多共性的問題。很多說唱曲種瀕臨失傳，甚至一個老藝人的去世就意味著一個曲種的滅絕。無獨有偶，作為千百年來承載界首曲藝藝術發展的苗湖書會，它的消退更是體現了當下日益萎縮的曲藝藝術傳播生態。同時，隨著商品經濟大潮的沖擊，以及多媒體文化的滲透，苗湖書會也受到影響，最明顯的就是苗湖書會上的曲種淮北大鼓、安徽琴書等，曲目越唱越短，藝人越來越少。但是從另一方面來看，界首的苗湖書會在黨和政府的關懷、資助下，加之像苗清臣這樣熱愛曲藝事業的傳承人在堅守，逐漸呈現出冬去春來的景象。苗湖書會現在的發展有了多重的保障。其一，在2008年，苗湖書會被批準為第二批國家級非物質文化遺產項目。有了國家和政府的政策支持，苗湖書會的運行資金有了保障，并且名氣也隨之提升。其二，近年來在阜陽師范學院音樂學院黨政領導的支持以及戎龔停老師的帶領下，該校在苗湖書會建立了曲藝實習基地，并且定期向老藝人學習，在苗湖書會期間登臺獻藝。其三，阜陽科技工程學校建立了非遺傳承社團，此為培養新生代的曲藝藝人們提供了堅強的保障。其四，從界首市文化館處獲悉，界首市委市政府目前正在籌劃界首苗湖書會傳習基地項目。項目選址就位于界首市苗湖村，占地面積達50余畝，建筑面積5000平方米，包括展示大廳、排演大廳、曲藝廣場、書棚、舞臺亮化、餐飲住宿、環境綠化等。此為苗湖書會的多媒體場館設施提供了堅實的保障。另外，苗湖書會這幾年真正成為了媒體的“寵兒”，例如，在書會期間，《中國文化報》《安徽日報》《人民日報》《安徽文化周刊》《阜陽日報》、中央人民廣播電臺、安徽廣播電臺多次刊登和播放苗湖書會的盛況。

六、 結語

重構新時期曲藝事業的傳播生態，我們不應僅僅只關注于任何一個微觀局面，而要把握大形勢，實行微措施。對此，各家各派學者都有不同的論述。有學者提出，在當下藝術發展的語境下，對于曲藝藝術的傳播與發展應當采取以下措施：“市場主導型”“政府資助型”“陳列展覽型”“研究交流型”。[2]從苗湖書會的當下發展來看，后三種形式都得到了很好的詮釋。因此，“市場主導型”應該是我們下一步重點考慮的問題。筆者認為“多元文化應實施多‘源保護。”⑤這個多“源”指的就是文化主體、學者、政府、商人。“對于多‘源力量的有序結合，在實踐中是有必要的。首先，學者在發掘與保護之前，應當注意文化主體的‘審美價值，對傳統文化進行一個原生態的考察與研究。其次，政府力量在學者的建議下，根據政府所想要的文化‘實用價值進行改造。再次，引進商人的資本力量，與其‘使用價值相結合，進行一個符合現代化審美價值的改造。如此，通過學者的研究，即保留當地原生態的文化資料。文化主體也從學者的講解中認識到本民族文化的重要性，產生文化自覺。政府則根據文化的實用價值打造文化品牌，商人又根據其使用價值，進行現代化審美的改造。”⑥同樣，苗湖書會的傳承與發展也適用于上述論斷，只有處理好多“源”力量的結合，苗湖書會才可能有更加廣闊、光明的前景。