略談答嘴鼓藝術

福建省曲協供稿

2019年6月10日，由福建省文聯、福建省文化旅游廳聯合主辦，福建省曲協承辦的第三屆福建省曲藝丹桂獎大賽答嘴鼓專場比賽在廈門舉行。這是丹桂獎賽事自2014年開設以來首次為單個曲種獨自設立賽場。整場比賽洋溢著濃郁的閩南文化風情，閩南人特有的幽默感可從中窺見一斑。

早在2014年第六屆全國少兒曲藝大賽上，一群來自廈門古宅小學的孩子們表演的群口答嘴鼓《不知半項》就吸引了眾人的目光。富有音樂美的閩南方言、風趣幽默的臺詞，連同孩子們可愛的光頭造型和紅肚兜服飾讓這個節目與眾不同。演出后央視記者還專門采訪了節目主創人員。在隨后舉辦的第七屆、第八屆全國少兒曲藝展演的舞臺上，每次都能看到答嘴鼓節目的身影。而在連續舉辦了5年的福建省曲藝丹桂獎大賽的舞臺上，答嘴鼓更是從未缺席的常客。

一、答嘴鼓的形成與歷史沿革

答嘴鼓藝術之花之所以能在福建曲藝花苑里長勢喜人，源于它凝結著閩南傳統生活習俗和思想文化，匯集了閩南文化各個領域里的藝術精華。答嘴鼓所使用的閩南語源自古代中原的河洛話，至今保留著唐宋時期語言的語音、詞匯，被海內外語言學者稱為中國古代漢語的活化石。閩南語廣泛使用于閩南地區、臺灣地區以及廣東潮汕、雷州半島、海南島及浙閩邊界的溫州等地，新加坡、馬來西亞等東南亞國家和地區也都在用，這也成為答嘴鼓藝術能夠行穩致遠的關鍵所在。

答嘴鼓，原名“觸嘴古”，又名“拍嘴鼓”“答嘴歌”，漳州一帶稱為“接嘴鼓”，臺灣稱為“觸嘴古”或“四句聯仔”。老一輩答嘴鼓藝人一致認為答嘴鼓是在閩南民間語匯基礎上，吸收閩南地區口頭文學與其他地方戲曲曲藝的成分，經過歷代藝人加工、創造而逐漸發展起來的。在閩南地區，人們常常會用押韻語匯、斗謔戲弄的手法來表現生活和表達思想感情。講話不時“斗句”（押韻），人們“煉仙敲嘴鼓”的生活狀態在閩南已成民俗，這便是答嘴鼓最初的雛形。

作為一種地方曲藝，答嘴鼓烙有閩南民間百姓的生活氣息和地域文化特征，這一點從答嘴鼓最初的雛形便可窺見一斑。早期閩南民間街巷里弄賣藝、賣藥、乞丐行乞、小商小販招攬生意等吆喝的市聲都講究押韻，后來民間廣泛流傳一種“念四句”的韻語形式和所謂的“練仙（閑聊）拍嘴鼓”語匯形式，如：“楊梅真便宜啦，一斤五分錢啦，要買緊（快）來試啦，毋（不）買等明年啦”“雙腳踏入來（lai），交椅兩邊排（bai），新娘是天使（sai），囝婿狀元才（zai）”“無某（沒老婆）真艱苦，破衫破褲自己補”“少年不打拼，吃老無名聲”。林林總總的例子，說明生活中大量的民間語匯是答嘴鼓語言藝術形成與發展中不可或缺的重要元素。

經過民間藝人不斷的創作和總結，答嘴鼓藝術逐漸成熟并日臻完善。20世紀30年代，臺灣民間藝人藍波里（本名宋集仁）汲取閩臺民間文學的養料，創作了“四句聯仔”、方言故事詩和“拍嘴鼓”等系列作品，其表演形式有單口，也有對口、群口。藍波里來到福建繼續從事閩南方言文藝節目的創作與演播，為答嘴鼓的最終成型起到了很大的促進和推動作用。隨后，自幼酷愛地方藝術，年輕時代就從事閩南曲藝、戲曲研究和創作的民間藝人林鵬翔，從20世紀50年代起便拜藍波里為師，在繼承閩南地方戲曲插科打諢和“掙笑科”（爆笑料）的基礎上，又吸收相聲藝術和數來寶“抖包袱”及“說、學、逗、唱”等藝術手法，大膽嘗試，反復實踐，為答嘴鼓（時稱“拍嘴鼓”）藝術加入了新元素，使其更富有喜劇色彩。1971年，在藍波里的建議下，這種藝術形式正式定名為“答嘴鼓”，答嘴鼓藝術也成為閩臺老百姓最為喜愛的曲藝形式之一。

答嘴鼓的發展深受民間百姓及專家的認可和喜愛，特別是林鵬翔的答嘴鼓創作達到了相當的藝術高峰，出現了許多健康高雅、立意深刻且膾炙人口的作品，例如有弘揚中華優秀傳統習俗的《慶新春》;反映閩臺血脈、文化和習俗同根同源的《唐山過臺灣》《中秋月圓》《臺北飛來的新娘》;譏諷社會陋習和丑惡現象的《活廣告》《夫人屬馬》《有扶有前途》……基于答嘴鼓的發展成就，二十世紀八九十年代，答嘴鼓藝術先后被收錄于《中國戲曲曲藝大詞典》《普通話閩南方言詞典》《中國大百科全書·戲曲曲藝卷》，答嘴鼓作為閩南地區獨特的曲種在中國曲壇有了自己的一席之地。因為對答嘴鼓藝術的發展貢獻卓著，林鵬翔在中國曲藝界享有較高的聲譽，并于20世紀90年代先后榮任福建省文聯委員、福建省曲藝家協會主席，他的答嘴鼓作品成為海內外專家學者研究閩臺民俗和閩南語匯的寶貴資料。

二、答嘴鼓的表現形式和藝術特征

答嘴鼓的表演形式包括單口答嘴鼓、對口答嘴鼓和群口答嘴鼓三種，答嘴鼓最早出現的形式是單口，單口答嘴鼓的故事和人物要求較為典型，其最大特點是故事性強，比對口答嘴鼓更強調情節之曲折、故事之生動。對口答嘴鼓是以二人的對話，相互爭辯的方式來“話訕（聊天）”，通過雙方的爭辯組織“笑料”、揭露矛盾。群口答嘴鼓是指三人或三人以上的表演，除了對話爭辯之外，還得有一個“牽翁仔補雨傘”（接縫），意即爭辯雙方矛盾產生時由“接縫的”出面調停，滑稽取笑地予以圓場。

作為最主要表演形式的對口答嘴鼓，近似我國北方的相聲和數來寶。在閩南方言中，“嘴鼓”即為“腮”“嘴巴”，這說明答嘴鼓是一種專靠嘴巴表達、說話的語言藝術，并且以風趣詼諧、喜劇性很強的言語相互斗嘴、對答而取勝。在漫長的實踐中，特別是經過林鵬翔不斷地創作、總結和革新，答嘴鼓形成了自己獨特的創作規律和富有魅力的藝術特征。答嘴鼓的創作不受相聲格式的約束，沒有明顯的“逗”“捧”之分，只要一方爭辯占了上風即可為主導者，答嘴鼓藝術的特色主要表現在以下幾點：

第一是富有節奏的韻語表達方式。在漢語言學中，講究平仄押韻是漢語詞句得以呈現韻律美的一大特征，源自于中原古漢語文化的閩南方言同樣也繼承這一文化特點。講話押韻在閩南地區稱為“斗句”，閩南話押韻比其他語言更具有優勢，因為有文讀、白讀、訓讀之分，其音韻領域和其他語言相比，閩南語的韻轍更加豐富多彩。閩南語的一級雙字韻（如天氣韻、歌聲韻、逍遙韻、新春韻……）就多達二十多個，這是其他大多數方言所不具備的。長期以來，閩南民間老百姓的會話用語常常會采用流暢、押韻的語言詞匯，使人聽起來朗朗上口、悅耳動聽，如“拍嘴古”“市聲”“念四句”。正是這種老百姓喜聞樂見的用語形式，也促成答嘴鼓具有嚴格的押韻用語和富有節奏感的語匯特點。在廈門答嘴鼓的作品中，語句的押韻是最基本的要求，而句句押韻，一韻到底是創作者苦思冥想和孜孜追求的目標。不過，藝人們也認識到語句的押韻只是一種形式，它只呈現語言的節奏與韻律，一味追求押韻而缺乏生動形象的語言和曲折動人的故事，這種作品也只是生搬硬套和蒼白無力的。

第二是遍布形象生動、色彩活潑的民間語匯。答嘴鼓是一種地地道道的民間藝術，其故事內容來自民間，大多反映社會基層平民百姓的日常生活，是真正貼近實際、貼近群眾、貼近生活的一種大眾文化。好的答嘴鼓作品不僅用語講究押韻，而且其語言表達酣暢流利，形象生動活潑。例如形容青春貌美的姑娘——

這小娘子是二八正青春，

面似桃花免抹粉，

眉如新月初出云，

腳穿弓鞋縛三寸，

雙手白白真幼潤，

特別是見人的時陣，

目尾一拖嘴一吻，

噯喲，員句（羅鍋）看著勿會（不能）伸輪，

缺嘴看著勿會含唇，代公看著勿會駛船，

西公（道士）看著勿會引魂，

箍桶的看著煞勿會箍尿盆，

公子你若看著呀，

規股人（整個人）會煞曉曉顫哦！

相反，形容好吃懶做的丑女子：

這個查某（女人）是愁食兼臭憚（好吃又懶惰），

衫褲規（整）年呣八換（沒換過），

弓鞋橫比三寸半，

頭殼（腦袋）一粒米斗大，

目周（眼睛）若酒盞，嘴若八角碗，

鼻簏廣若清源山。

噯喲！正實是蟳看哮瀾（吐沫），

蝦看倒彈，

鬼仔看著流清（冷）汗，

田蛤仔（癩蛤蟆）看著跳過田岸，

你若看著呀，

準定規股人咧互（被）人拖。

以上兩個例子為典型的既有押韻，一韻到底，語言又極其生動活潑，聽完后令人捧腹開懷。

此外豐富的地方俗語、俚語、諺語和歇后語如“想富窮先到”“龜笑鱉沒尾，鱉笑龜粗皮”“ 細漢偷割匏，大漢偷牽牛”“ 飛機頂砍大樹——空砍（自以為很厲害）”“ 少年不曉想，吃老不成樣”“ 做田要有好田邊，住厝要有好厝邊”等，以其濃郁的鄉土氣息和地域文化色彩成為答嘴鼓源源不竭的語匯元素，創作者常常會將豐富多彩的民間語匯巧妙地運用于作品之中。

第三是擅用詼諧風趣的喜劇手法。以笑為藝術手段，在詼諧風趣的語言中表達一定的主題，以笑娛人，讓人在笑中得到美的享受。這也是答嘴鼓創作的基本特征之一，是其區別于閩南講古和方言順口溜的關鍵點。

答嘴鼓是一種喜劇性很強的語言藝術，創作上主要選擇喜鬧的、諷刺的或者輕松活潑的生活題材，組織“笑料”形成富有特色的“掙笑科”（爆笑料）創作手法。在這方面，答嘴鼓吸收了戲曲插科打諢和相聲藝術“抖包袱”的某些藝術技巧，常常根據人物塑造的需要，巧妙構思情節，對所掌握的素材進行取舍、剪接和提煉，并以演員反應靈敏、口舌流利、戲謔爭斗、妙趣橫生的手法來博得觀眾的爆笑和掌聲。

三、答嘴鼓的發展現狀與傳承模式

在今年的答嘴鼓專場比賽中，所有參賽節目均為新創作品（近兩年創作的未參賽獲獎的作品），題材豐富，且時代感強。這一方面體現了閩南民眾對于答嘴鼓藝術的熱愛，所以針砭時弊及時、推陳出新較快;另一方面體現了答嘴鼓藝術的發展后勁十足，有著一批能寫能演的人才。在福建眾多曲種中，答嘴鼓算是發展得較好的一門曲藝形式，它不僅有政府的高度重視作為后盾，而且其發展傳承也以特有方式有序推進著。

從2006年開始就陸續有學校聯系答嘴鼓表演藝術家進校園授課，作為最早一批進校園傳承答嘴鼓的曲藝工作者，李小航老師向我們介紹說：當時認識答嘴鼓的人極少，學生會講閩南話的也不多，起步是艱難的。經過十多年的發展，李老師已在多所小學、中學和大學開展答嘴鼓和閩南方言進校園工作。和李小航一樣，越來越多的答嘴鼓藝術家開始進校園授課，一批又一批的青少年答嘴鼓表演人才不斷涌現，在福建曲藝丹桂獎少兒大賽的舞臺上摘金奪銀。當然，單靠藝術家“單槍匹馬”的傳承效果是有限的，答嘴鼓藝術發揚廣大的根本在于綜合調動全社會的力量。

1999年，由廈門市文化館、廈門市曲藝家協會牽頭，不定期開展“廈門市答嘴鼓征文及調演”，至2019年已開展了八屆。此外，廈門市文聯牽頭，廈門市曲藝家協會和廈門第十一中學共同組織承辦了十幾年的“廈門市中學生曲藝夏令營”，將答嘴鼓在內的多門曲藝藝術推向校園。2012年，廈門市曲藝家協會答嘴鼓藝術專業委員會成立。2016年，廈門市鵬翔答嘴鼓講古藝術傳習中心成立，成為全市答嘴鼓傳承人及答嘴鼓愛好群體的“指揮所”。中心成立之后，有的放矢地開展了大量工作，例如定期開展答嘴鼓進校園、答嘴鼓藝術培訓班和答嘴鼓折扇技巧培訓班等，每個月固定在廈門市思明區鷺江街道老劇場文化公園舉辦一場答嘴鼓專場惠民演出，據廈門市鵬翔答嘴鼓講古藝術傳習中心負責人林恒星介紹：答嘴鼓于2006年入選第一批國家級非物質文化遺產，廈門的答嘴鼓現有國家級傳承人2人，省級傳承人4人，區級傳承人4人，還有許多傳承人申報工作正在進行中。我們相信，承載著閩南文化深厚底蘊、深受人民群眾喜愛的答嘴鼓藝術一定會在新時代煥發出更蓬勃的生機。

（責任編輯/馬瑜）