民和土族民間歌謠的語言特點(diǎn)

【摘要】民間歌謠反映了各個時代的社會風(fēng)貌以及人民的思想、感情、愿望和審美情趣。它不僅是一種藝術(shù)現(xiàn)象，也是一門具有多種功能和價值的研究對象。民和土族的民間歌謠也一樣，它不僅是民和土族人民表達(dá)思想情感的手段，更具有社會歷史價值。探析土族民間歌謠語言的語言特點(diǎn)，是我們理解和認(rèn)識這個民族群體必不可少的的途徑和方法。

【關(guān)鍵詞】土族；歌謠；語言特點(diǎn)

【中圖分類號】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

民和回族土族自治縣在青海省的東部邊緣，是青海省海東市轄縣，總?cè)丝?0萬左右，有一部分為漢族，少數(shù)民族主要有回族、土族、藏族等，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?8.3%，土族占12%左右。土族與周邊各民族接觸緊密，其語言也受到了影響，這種影響也會體現(xiàn)在土族民間歌謠中，例如“風(fēng)攪雪”現(xiàn)象的存在。土族民間歌謠中宴席曲是重要的組成部分，它廣泛流傳于各族人民的生活中，在宴席前或者婚禮中演唱。宴席曲的內(nèi)容十分廣泛，有歷史典故、民間故事、神話傳說，除此之外，還有對現(xiàn)實(shí)的夸張描述、約定俗成的套話、宴席中主客應(yīng)酬的真情實(shí)感，在一定程度上能反映土族的生活文化、歷史傳統(tǒng)和心理情感。

一、民和土族民間歌謠的語言特點(diǎn)

（一）語音結(jié)構(gòu)美

語言的聲音美主要是由音強(qiáng)、音高、音長、音質(zhì)的搭配組合和互相變換所構(gòu)成的。一般來說，重音通過增加音強(qiáng)表示力重音，通過音高的變化表示樂調(diào)重音，重音的位置有的是固定的，有時是自由的。土族民間歌謠的重音一般是固定在詞的首音節(jié)和末音節(jié)。它沒有區(qū)別詞義的作用，主要是增加讀音的強(qiáng)勢，增加演唱的氣勢。例如土族宴席曲《罵媒》：

某某的阿爸哈看是，吃的看是像餓狼。

喝的哈看是像水牛，嘴哈看是像簸箕。

唱詞不是固定的但音調(diào)統(tǒng)一，通過重音在句子首尾的出現(xiàn)，中間的音節(jié)讀音趨于弱化，這樣使得語流節(jié)奏明快、鏗鏘有力，使宴席曲調(diào)罵媒人看似有咄咄逼人的氣勢，聽起來卻節(jié)奏歡快，為宴席增添了一份喜慶和歡樂。唱詞中開頭“某某”“吃的”“喝的”“嘴哈”這些詞的音節(jié)是重音，像“餓狼”“水牛”“簸箕”這些末尾的詞音節(jié)也是重音，將前來娶親的媒人寫成“餓狼”“水牛”，把他的嘴寫成“簸箕”有一種嘲笑挖苦對方的意味，在唱時用重音著重強(qiáng)調(diào)這些詞，使婚禮的氣氛更加熱鬧詼諧，歡快有趣。在土族婚禮中，人們越歡快高興氣氛越熱鬧，就表示新娘新郎婚后生活會更加幸福美滿，父母為自己子女的人生大事盡了全力，也會得到村里人的好評。所以，這種藝術(shù)手法為婚禮增添了精彩的一筆。這是土族兒女用自己的智慧創(chuàng)作出來，并世代相傳、婦孺皆知的一首曲目，人們在熱鬧喜慶的日子里就會結(jié)伴而唱，節(jié)奏明快歡樂，唱的過程中再加上道具的配合，如搟面杖，盤子等，使當(dāng)時的場面更加熱鬧、歡樂。

（二）語言的樸實(shí)美

聆聽土族民間歌謠，我們會被他們生動、樸實(shí)的語言所感動。詞語的使用上很少有華麗、虛無縹緲的成分，大部分都是日常生活中普遍使用的詞。通過這些樸實(shí)無華的詞被運(yùn)用在土族民間歌謠中，表達(dá)土族人民樸實(shí)真摯思維情感。《阿娜尼樣子》（媽媽的樣子），內(nèi)容是夸媽媽的容貌、裝飾、心靈的美麗漂亮，贊美母親的無私偉大。

媽媽的模樣怎么樣？媽媽的模樣真漂亮，

媽媽的模樣漂亮的像，就像廟里塑的美娘娘。

媽媽的尚圖怎么樣？媽媽的尚圖真漂亮，

媽媽的尚圖漂亮的像，就像一只鴿子蹲頭上。

媽媽的心腸怎么樣？媽媽的心腸真漂亮，

心如一顆亮明星，時時照亮兒女的心。

唱詞以“媽媽的樣子怎么樣”為一小節(jié)的開頭，使用的詞都是普通的日常用詞，修飾詞也簡單易懂、貼近生活，卻有看似平淡妙在其中的感受，郎朗上口，使人們在傳唱過程中很容易識記。土族人民在這首宴席曲中還巧妙地應(yīng)用了修辭手法，如“媽媽的樣子像廟里塑的娘娘““媽媽的心腸像明亮的星星”用比喻的修辭手法，表達(dá)了對媽媽的贊美，也表現(xiàn)出土族人民對親人的感恩之情。

（三）語言的修飾美

全國各地的民間歌謠在表情達(dá)意中會充分使用各種修辭手法，使語言生動、形象，富有感染力，但是土族民間歌謠中修辭手法又表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。如《父母親友歌》：

兒女們就是那一座座寶山，

青天雨露哺育寶山，寶山上福祿壽齊全。

娘舅們好比松柏樹，冬綠夏翠長青萬年。

媒公好比南海沿上一只船，來往里行，結(jié)下了五百年人緣。

黨家們好比庭院中的一盞燈，高高兒掛，里里外外常照看。

親朋們好比百花園中的貴牡丹，紅花兒開，綠葉兒扶持。

哥兄們好比吊纓跨弦的一根箭，箭桿兒短，羽毛兒來扶持。

這首唱詞是自己將要步入婚姻、進(jìn)入人生的另一個重要階段，表達(dá)對父母親友的感激和美好的祝愿。歌詞的第一句就出現(xiàn)了喻詞，把兒女比作“寶山”，開門見山說兒女其實(shí)是引出父母。把父母比成“青天”這兩個字充分地把父母的無私、偉大表現(xiàn)出來，把兒女比作“寶山”“青天雨露哺育寶山”這句唱詞巧妙地將父母與子女間的關(guān)系表達(dá)出來，更加具體可感。之后的唱詞每一句都是比喻句，把喻體和本體排列成結(jié)構(gòu)相似、互相映襯的平行句式，表現(xiàn)出在兒女婚姻中媒人、親朋好友、兄弟姐妹們所起到的重要作用。

（四）唱詞中的“風(fēng)攪雪”現(xiàn)象

由于土族與各民族之間接觸緊密，產(chǎn)生了文化的借鑒與融合，例如不同民族之間的通婚，民族語言中逐漸出現(xiàn)了一些借詞、外來詞，為了更好地交流，這些詞慢慢出現(xiàn)在人們的日常交際中，在土族民間歌謠中也會有所體現(xiàn)。最明顯的現(xiàn)象是唱詞中的“風(fēng)攪雪”現(xiàn)象，例如歌謠《巴乙爾歌》《磕頭歌》《啊喜慶嘶果》等。

拿《巴乙爾歌》的簡單分析：

巴乙爾，巴乙爾，大戶某家的巴乙爾，

大戶某家里生了一男滿堂紅，小戶某家里生了一女一場空。

巴乙爾，巴乙爾，大戶某家的巴乙爾，

先進(jìn)人口后進(jìn)財，騾馬滿圈糧滿倉，

金銀財寶壓滿庫，人丁興旺兒孫全。

唱詞中的“巴乙爾”是土族語，“巴乙爾”是高興、歡快的意思，“大戶某家”對娶親人家的尊稱，“小戶某家”對嫁女兒家的尊稱，其他唱詞是漢語。在這首唱詞中土族語言和漢語水乳交融，寫出在婚禮過程中兩家人的高興。這種演唱方式也是語言接觸的一種表現(xiàn)，語言接觸對唱詞的句子結(jié)構(gòu)，語法有一定的影響，而且以語言為載體使雙方的文化交融。這首唱詞里的“一場空”“金銀財寶”等詞，在土族人民的日常生活中頻繁地被使用。

二、小結(jié)

民和土族歌謠以樸實(shí)、簡練的語言和優(yōu)美的韻律感染聽眾，既是一種祝福也是啟迪教育的手段，充分展現(xiàn)民和土族人民在社會生活中是怎樣歌頌父母之恩，崇尚什么樣的人物，以歌謠的形式勸誡人們講誠信、講團(tuán)結(jié)、感恩家人。

民和土族民間歌謠其實(shí)就是對本民族語言具體藝術(shù)化的運(yùn)用，是本民族語言地域性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從這個意義上講，民和土族民間歌謠對于作為土族語的一個方言點(diǎn)的民和土族語，有著不可忽視的作用。首先表現(xiàn)為語言接觸下漢語方言詞的借用，豐富了土族語言的詞匯，增強(qiáng)了語言表達(dá)能力，凸顯了民和土族人民豐富的情感和心理，而且民和地區(qū)的六月會是各個民族民間歌謠爭奇斗艷的平臺，隨著各民族經(jīng)濟(jì)、文化的密切交往，土族民間歌謠特有的宴席曲也會滲入到其他民族的歌謠中去，起到豐富全民族語言的積極作用。

民和土族民間歌謠也反映民和土族地區(qū)人民的生活方式。土族人民在各種不同的生活場面、生產(chǎn)活動中充滿了歌聲，以歌渲染氣氛。例如歌謠《打核桃》節(jié)奏明快，在勞動中體會豐收的快樂；歌謠《罵媒人》，女方家嫁女兒略有不舍、傷感的氛圍，席間一首《罵媒人》化傷感的氣氛為輕松歡快，永遠(yuǎn)持有自信、樂觀、積極的生活態(tài)度。由此我們通過這個“窗口”，可以看到民和土族社會的文明程度和發(fā)展趨勢。

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作者簡介：余曉玲（1993-），女，土族，青海省海東市民和人，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀研究生，碩士研究生，研究方向：人類語言學(xué)。