母親的“一百種顏色”

麥樂迪

在中國古典文學(xué)里，母親常常被賦予“慈、孝、勤”的形象，代表了中華民族的傳統(tǒng)美德。無論是直抒胸臆式地歌頌“誰言寸草心，報得三春暉”，還是以物托情式的“寒衣針線密，家信墨痕新”都意在表現(xiàn)母親的體貼、勤勞，對子女的牽掛與疼愛，從而證明母愛的偉大。這些慈母形象與古代的儒家思想有著重要的聯(lián)系， “陽為夫而生，陰為婦而助之。”（《春秋繁露·基義》）女性在家中往往是輔助男性的地位，這也決定了在家庭環(huán)境中，母親是與孩子接觸較多的角色。孩子的日常起居與母親緊密相關(guān)，母親對孩子往往感情更深重。

與慈母相對照的另一類是嚴(yán)母，嚴(yán)母們把做母親的職責(zé)更深入了一步：教育。如元雜劇《狀元堂陳母教子》中，陳母馮氏有三子，自幼嚴(yán)格教育，“將那《孝經(jīng)》來讀，《論》、《孟》講，后習(xí)《詩》、《書》、《禮記》”，最終把三個孩子都培養(yǎng)成了狀元。這一類母親與慈母表達(dá)愛的方式不完全相同，她們往往是以長輩的身份對孩子的人格塑造加以嚴(yán)厲教導(dǎo)，以期望孩子成為品行端正的人。

無論是“慈母”還是“嚴(yán)母”，背后都蘊含著當(dāng)時社會對“母親”的社會定位的認(rèn)同與約束，即作為正面形象出現(xiàn)的“母親”鮮少以獨立人格存在，而是作為集孕育者、撫養(yǎng)者、啟蒙者多重身份于一身的社會形象出現(xiàn)在文學(xué)記錄中，樹立起了符合父權(quán)文化傳統(tǒng)要求的母親楷模。

到了現(xiàn)代文學(xué)，個體表達(dá)的自由達(dá)到高潮，母親的形象也逐漸被解構(gòu)，創(chuàng)作者們不再單一地贊美“神圣的母親”，而是塑造出很多完全不一樣的“母親”角色。《金鎖記》中，情欲被長期禁錮的不幸妻子曹七巧，將壓抑的心理轉(zhuǎn)化為對金錢物質(zhì)的追求、對他人甚至子女的報復(fù)，“曹七巧”也成了虛偽、自私、扭曲的惡母典型。魯迅筆下的祥林嫂也是一位母親，她原本淳樸善良、安分耐勞，在兒子慘死狼口之后卻變得失魂落魄，最終在封建社會倫理道德的摧殘下，在肉體和精神的雙重折磨中悲慘地死去。文學(xué)作品中女性形象命運和人格的塑造不再僅僅作為陪襯，而是能直接折射當(dāng)時的社會背景。如果說祥林嫂這一角色的意義旨在揭露舊社會的吃人本質(zhì)，《從百草園到三味書屋》中的長媽媽的形象則更加立體真實。長媽媽不是母親而勝似母親，是從小陪伴在魯迅身邊的女工。一方面，她睡相粗俗，喜歡“切切察察講究是非”，并且愛講求一些迷信似的規(guī)矩和麻煩的禮節(jié)，甚至“謀死了我的隱鼠”，另一方面，她不識字卻能為“我”買來“我”心心念念的《山海經(jīng)》，對孩子的愿望抱有善良淳樸的體貼與認(rèn)真，讓人心生喜愛。

與中國文學(xué)略有不同，西方文學(xué)中的母親們常常呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的性格和情感。

西方文學(xué)中母親形象的多樣可以追溯至古希臘神話。古希臘神話故事既為我們提供了佩尼洛普這一賢妻良母的原型，也提供了如美狄亞一樣為報復(fù)丈夫而殺害親生兒子的殘忍母親的原型。

豐富多元的母系形象對后世西方文學(xué)作品中母親形象的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無論是《傲慢與偏見》中貧乏無知又愛慕虛榮、為了給女兒們謀個金龜婿而耍心機使手段的班納特太太，還是《寵兒》中因不愿看到孩子重又淪為奴隸毅然扼殺了幼女的女黑奴塞絲，或是《憤怒的葡萄》中勤勞質(zhì)樸、為了家庭無私付出、在與男權(quán)社會中的男性勇敢對抗的過程中逐漸從一個只關(guān)心自己家庭的普通母親成長為一名關(guān)心整個勞苦大眾的偉大女性的喬德大媽，社會地位各異、人性的缺陷和閃光點并存是這些母親形象的共同特點。盡管不同文化中對母親形象的描繪和母親意象的表達(dá)方式存在差異，但“母親”作為一種共通的文化符號，卻體現(xiàn)出了人類文化的共性和共鳴。無論是中國文學(xué)中的“母愛如海”還是西方文學(xué)中的“母愛永恒”，母親作為一種強大的文化意象，都傳達(dá)出了人類對母性、關(guān)愛和無私奉獻(xiàn)的崇高敬意。