張載的歷史地位

劉沛恩

張載，字子厚，北宋著名思想家、教育家、宋代“關學”的創始人，世人稱之為“橫渠先生”。史學界對張載的思想及歷史地位有著不同認識。今天，我們站在戰略哲學的角度，需要高度重視、重新審視張載的思想及其歷史地位。

宋真宗天禧四年（1020），張載生于長安。他青年時交好范仲淹，研讀儒家經典。進士及第后，拜祁州司法參軍，授云巖縣令，遷著作佐郎、崇文院校書郎。辭官歸家后，講學于關中，建立“關學”學派。宋神宗熙寧十年（1077），子厚病逝于臨潼，時年58歲，世人尊稱其為張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”，有《正蒙》《橫渠易說》等著述存世，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的名言，被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳誦不衰。

張載繼承了西周天人合德的思想，首次提出“性與天道合一”的戰略倫理學觀點。“天人關系”是中國哲學研究的基本問題，最早出現于西周時期。周人提出“德”的觀念，把殷人的“以祖配天”發展成“以德配天”，以“德”來解釋殷周鼎革的正當性。后世不同派別對此問題眾說紛紜，而張載是第一個明確指出“性與天道合一”的大儒。他從“氣一元”的本體論出發，把萬物的本原看作客觀存在的物質實體—氣?！墩伞ぬ汀穼懙溃骸疤摬荒軣o氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！睔庥袃煞N狀態，氣散是無形的太虛，氣聚則為有形的萬物，所以人與自然萬物皆“與氣同構”“太虛即氣”。張載思想中對天的認識可歸結為：“神，天德;化，天道。德，其體;道，其用。一于氣而己?！睆奶斓淖匀涣x中引申出天的“德性”義。天本無心，人具有天心，所以可以秉承天德?！疤鞜o心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天?！睆堓d之“天”，由形轉化成理，從理又轉化成德，最后回歸到德性，將“自然之天”和“義理之天”融合在一起，構建了“萬物相感”的天道觀，這是北宋儒家思想轉變的重要一環。《西銘》所提及的“民胞物與”標志著張載“天人合一”學說的最終形成，這不僅是對儒家經典的傳承，對儒家思想精髓的總結，更是對儒學的一次偉大創新。

張載提出了“民胞物與”的戰略倫理情懷?！段縻憽菲?，張載把天地宇宙萬物看作一體，人類是同一父母所生的兄弟姐妹，自然界的萬物是我們的同類：“民吾同胞，物吾與也”，將其“性與天道合一”的思想創建推向倫理思想闡發的高峰。張載第一次將父母、夫婦、君臣、長幼、朋友的五倫關系合而為一，將五倫統歸為宗族這一關系：天子是我乾坤父母的嫡長子，大臣是嫡長子的管家，尊敬年長者就是禮敬同胞中年長的人，慈愛孤苦弱小的人就是保護同胞中的幼弱之屬。世人說的圣人，是指同胞中與天地之德相合的人，賢人是其中的優異之輩。天底下無論是衰老者、殘疾人、孤苦無依之人、鰥夫寡婦，都是我身邊困苦而無處訴說的兄弟姐妹。張載從社會倫理的角度，把人類社會中錯綜復雜的社會關系“合一”成為相親相愛的一家人，從社會倫理關系建構上完成了天道的“厚德”“載物”精神在人道的貫徹落實。“故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。”萬物以有形的形體充塞天地，而我輩以順天之“性”引領思想行為，承載和發揚“民胞物與”的倫理情懷。

張載提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的戰略倫理目標?！皺M渠四句”出自張載的《橫渠語錄》，言簡意宏，顯示出北宋理學的浩然氣象，承載著中華傳統文化的深厚底蘊?！盀樘斓亓⑿摹?，程明道說：“天地無心，以生物為心?！庇终f：“天地無心而成化。”人為天地立心，即能效法天成化萬物之德，潤物無聲;能夠秉持博愛濟眾的仁者之心，廓然大公，仁民愛物?！盀樯窳⒚眮碓从诿献拥摹傲⒚彼枷?，《孟子·盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”張載以人之“性”為天地之帥，倡導學者承載天德，修身立命，至于富貴還是貧賤，則順事而安。后世學者效法天心，學習古圣先賢的立命之道，正是探索為往圣繼絕學的方法，肩負起為萬世開太平的使命。

張載的思想不僅對于宋明理學具有奠基性和開創性，而且從整個儒家思想史的角度審視，張載的思想具有恢弘的氣度、青出于藍的創新精神和力挽狂瀾的使命意義。在釋家思想盛行、儒家思想日漸低迷的時代，張載通過對釋、道兩家哲學觀點的吸納和批判，構建起他的儒學體系。他用“太虛即氣”的命題來構建自己的本體論，通過證明萬物是“氣化”而對釋、道兩家的生死觀進行吸收、批判。以天道觀為基礎，張載構建了人性論及與之相應的修養理論，以達到天人合一為最高境界。茫茫宇宙之中，個體的人雖然渺小，卻是按照乾父坤母的天地孕生之道而生，所以每個人都秉承天地之道，都可以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

（選自《學習時報》2019年4月26日）