裝飾藝術(shù)運(yùn)動與現(xiàn)代主義運(yùn)動芻議

摘 要：研究裝飾藝術(shù)運(yùn)動和現(xiàn)代主義運(yùn)動的風(fēng)格和特點(diǎn)，探析裝飾藝術(shù)運(yùn)動和現(xiàn)代主義運(yùn)動二者之間的區(qū)別與聯(lián)系以及對社會的影響，以助于更好地繁榮理解和感悟當(dāng)時的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而抓住市場發(fā)展背景下的設(shè)計(jì)活動所具有的創(chuàng)造性規(guī)律。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)運(yùn)動;現(xiàn)代主義運(yùn)動

1 背景

20世紀(jì)初，工業(yè)化不斷影響和改變著人們的生活方式，傳統(tǒng)意義上的裝飾形式所固有的自身局限性日益明顯。因此，藝術(shù)家們根據(jù)現(xiàn)代化、工業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，嘗試著尋找新的裝飾形式，以此滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需求。雖然在此時期，傳統(tǒng)的裝飾形式被大眾所冷落，但這并不表示裝飾已經(jīng)消失，而是在此契機(jī)下轉(zhuǎn)化成新的裝飾形式。1925年，“國際現(xiàn)代工業(yè)和裝飾藝術(shù)博覽會”在法國巴黎隆重舉辦，在這次博覽會中出現(xiàn)了“現(xiàn)代主義風(fēng)格”和“裝飾藝術(shù)”這兩個名詞。[1]現(xiàn)代主義風(fēng)格是一種極致純粹且又理性冷漠的立體主義新建筑形式，它提倡非裝飾的簡單幾何造型。裝飾藝術(shù)風(fēng)格，是一種帶有折中性質(zhì)的手工藝與工業(yè)化相結(jié)合的藝術(shù)和設(shè)計(jì)風(fēng)格，提倡線性對稱，在設(shè)計(jì)上深受與其處在同時期開展的現(xiàn)代主義運(yùn)動的影響。因此，這兩種藝術(shù)運(yùn)動之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，但也有很大的區(qū)別。

2 裝飾藝術(shù)運(yùn)動的藝術(shù)形態(tài)及風(fēng)格特點(diǎn)分析

“裝飾藝術(shù)”在設(shè)計(jì)上推崇折中主義以及自由主義，極具開放性和包容性。裝飾藝術(shù)運(yùn)動的設(shè)計(jì)風(fēng)格十分獨(dú)特，雖趨于采用簡單的幾何外形，但并不只是強(qiáng)調(diào)幾何對稱，愛用直線但是又不局限于直線，還存在著基于直線創(chuàng)造的陽光放射型、閃電型、曲折型、重疊型等動態(tài)幾何形式的構(gòu)造。[2]從風(fēng)格特征上看，裝飾藝術(shù)運(yùn)動強(qiáng)調(diào)機(jī)械化的美，但批評且拒絕單調(diào)的工業(yè)化風(fēng)格，主張用簡單明快的幾何形態(tài)加以變形處理，再飾以強(qiáng)烈且艷麗的原色和金屬色彩，形成了自己極具韻律感、節(jié)奏感的獨(dú)特風(fēng)格。所以，裝飾藝術(shù)運(yùn)動時期的藝術(shù)作品都具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感。[3]裝飾藝術(shù)運(yùn)動是以適應(yīng)時代發(fā)展的態(tài)度推動“裝飾藝術(shù)”的發(fā)展，雖然裝飾藝術(shù)運(yùn)動在所處時代背景下具有非凡的積極意義，但是由于它本質(zhì)上是為社會上層權(quán)貴階級服務(wù)的一種設(shè)計(jì)，最終沒有發(fā)展成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所必要的裝飾。

3 現(xiàn)代主義運(yùn)動的藝術(shù)形態(tài)及風(fēng)格特點(diǎn)分析

現(xiàn)代主義運(yùn)動諸流派都強(qiáng)調(diào)理性與功能，故又被學(xué)術(shù)界稱“理性主義”或“功能主義”，“形式服從功能”這一口號便是現(xiàn)代主義的宣言以及核心思想。在現(xiàn)代主義運(yùn)動的發(fā)展過程中，最具代表性的就是被譽(yù)為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)搖籃”的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校，在遵循現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)材料和技術(shù)發(fā)展的自然與客觀法則的前提下，單一地將紅、藍(lán)、黃三原色和純幾何形式相結(jié)合來進(jìn)行設(shè)計(jì)，由此制造出便于大規(guī)模批量化生產(chǎn)的商品。但正如英國學(xué)者彼得·柯林斯所認(rèn)為的那樣，“裝飾并未死亡，它僅僅是不知不覺地融合于結(jié)構(gòu)之中了”，由此創(chuàng)造出了一種“無裝飾的裝飾”。這些設(shè)計(jì)理念不僅體現(xiàn)著現(xiàn)代主義運(yùn)動的理性主義，還傳達(dá)著一種“設(shè)計(jì)需為大眾服務(wù)”的明確思想訴求，徹底地打破了設(shè)計(jì)為上層階級所獨(dú)享的局面，使設(shè)計(jì)第一次成為為大眾服務(wù)，為機(jī)械化生產(chǎn)服務(wù)的活動。這一性質(zhì)的轉(zhuǎn)變直接促使現(xiàn)代主義運(yùn)動成為世界設(shè)計(jì)發(fā)展史上真正的設(shè)計(jì)革命。

4 裝飾藝術(shù)運(yùn)動與現(xiàn)代主義運(yùn)動的聯(lián)系與區(qū)別

“裝飾藝術(shù)”與“現(xiàn)代主義”二者之間有著密切復(fù)雜的聯(lián)系，譬如都興起于同一時代;都對采用新材料持贊成態(tài)度;都主張機(jī)械美;都帶來了十分廣泛的國際影響等。二者的區(qū)別則可從以下兩方面分析：從思想和意識形態(tài)方面看，裝飾藝術(shù)運(yùn)動反對古典主義以及自然風(fēng)格的裝飾，以折中的態(tài)度對待手工藝和工業(yè)化。雖然在裝飾語言上有著顯著的區(qū)別，但它本質(zhì)上依舊是一場裝飾運(yùn)動。而現(xiàn)代主義運(yùn)動則是強(qiáng)調(diào)理性主義和功能主義，直接否定裝飾在設(shè)計(jì)上的作用，創(chuàng)造出不同于之前的設(shè)計(jì)風(fēng)格——“無裝飾的裝飾”。另外，從服務(wù)對象來看。裝飾藝術(shù)運(yùn)動在當(dāng)時受到權(quán)貴以及現(xiàn)代民主雙重思想的影響。所以，就本質(zhì)而言，裝飾藝術(shù)運(yùn)動仍然是一場“為權(quán)貴的設(shè)計(jì)”而開展的運(yùn)動，這個也是其在30年代后期發(fā)展趨勢日漸微弱的根本原因。現(xiàn)代主義運(yùn)動則徹底改變設(shè)計(jì)的服務(wù)對象，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，具有一定的民主性。綜上，裝飾藝術(shù)運(yùn)動和現(xiàn)代主義運(yùn)動之間的界限依然是涇渭分明的。

5 結(jié)語

裝飾藝術(shù)運(yùn)動折中處理手工藝與工業(yè)化的矛盾，迎合了上層權(quán)貴階層追趕潮流又喜好奢華的審美要求，現(xiàn)代主義完全取消裝飾，遵守了功能主義的基本原則，現(xiàn)代主義運(yùn)動在無意中創(chuàng)造出了一種新裝飾——“無裝飾的裝飾”所帶來的國際影響是當(dāng)時的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師們所無法預(yù)見的且更為重要的是這場現(xiàn)代主義運(yùn)動開創(chuàng)了一個新的為大眾服務(wù)的設(shè)計(jì)時代，對于“裝飾藝術(shù)”的發(fā)展起著十分積極的推動作用。總體而言，二者的處理都有利于給批量機(jī)械化生產(chǎn)提供可能，故不僅僅是裝飾藝術(shù)，任何藝術(shù)形式都需要不斷根據(jù)時代發(fā)展需求進(jìn)行變革，以此得到不斷進(jìn)步與發(fā)展，從而引領(lǐng)人們走向充滿藝術(shù)氣息的文化生活。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韓亮.永不消失的線條——裝飾藝術(shù)運(yùn)動概述[J].公共藝術(shù)，2013（02）：56.

[2] 馮煒.西方幾大現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮對中國設(shè)計(jì)之影響初探[J].藝術(shù)研究，2007（02）：10.

[3] 胡偉飛.從裝飾藝術(shù)運(yùn)動到后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)探索，2008（2）：41.

作者簡介：覃佳佳（1995—），女，湖南常德人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)2017級碩士研究生在讀，從事視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與研究。