學(xué)驢叫曾經(jīng)是一種時(shí)尚

吳軍

古人認(rèn)為驢的鳴叫聲非常悅耳，于是就非常喜歡驢的鳴叫聲。因此，學(xué)驢鳴就成了一種非常時(shí)尚的東西。翻閱史書(shū)，范曄在《后漢書(shū)》中就記載了東漢后期的汝南人戴良（字叔鸞）的母親喜歡聽(tīng)驢的叫聲，因?yàn)榇髂浮跋搀H鳴”，于是，身為其兒子的戴良“常學(xué)之，以?shī)蕵?lè)焉”。戴良學(xué)習(xí)驢的鳴叫聲一定是學(xué)得惟妙惟肖的，不然，他的母親是不會(huì)高興的。

南朝宋的劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中記載了曹魏時(shí)期的著名文人王璨喜聞驢鳴之聲。王璨在“建安七子”之中的文學(xué)成就是最高的。建安七子是東漢建安年間（196—220年）七位文學(xué)家的合稱(chēng)，這七位文學(xué)家包括孔融、陳琳、王璨、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七個(gè)人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子之外的文學(xué)成就，所以，“建安七子”之說(shuō)，得到了后世的普遍承認(rèn)。在王璨死后的葬禮上，親自前來(lái)吊唁的身為皇帝的魏文帝曹丕對(duì)前來(lái)吊唁的名士們說(shuō)：“璨好驢鳴，可各作一聲以送之。”意思是說(shuō)，王璨生前喜歡驢鳴，現(xiàn)在他死了，大家每個(gè)人學(xué)一聲驢鳴來(lái)為他送葬吧。于是，在場(chǎng)的名士們每個(gè)人都學(xué)了一聲驢叫來(lái)為王璨送葬。這種吊唁和送葬的方式后來(lái)被稱(chēng)為“驢鳴之吊”，也稱(chēng)為“驢鳴吊”。由此可見(jiàn)，魏晉時(shí)期的名士們的確是風(fēng)流瀟灑，即使是葬禮也是那么曠達(dá)而富有情趣。

西晉時(shí)期的詩(shī)人孫楚認(rèn)為自己很有才華，很少有他看得起的人，唯獨(dú)敬重王濟(jì)。王濟(jì)去世之后，名士們都來(lái)吊唁。孫楚來(lái)得晚一點(diǎn)，到了之后，他面對(duì)王濟(jì)的遺體大聲痛哭，悲聲凄楚。前來(lái)吊唁的名士們受他的感染也都跟著流淚。孫楚哭完之后，對(duì)著王濟(jì)的靈床說(shuō)：“你一直喜歡我學(xué)驢叫，今天我再次學(xué)驢叫給你聽(tīng)。”說(shuō)完，孫楚就開(kāi)始學(xué)驢叫，他學(xué)驢叫的聲音惟妙惟肖，和真的驢叫一樣，在場(chǎng)的名士們都笑了。孫楚學(xué)完驢叫之后，抬起頭來(lái)對(duì)這些名士說(shuō)道：“讓你們這些人活著，卻讓王濟(jì)這樣的人死了！”孫楚悼念死者王濟(jì)，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，大聲學(xué)著死者王濟(jì)生前喜歡聽(tīng)的驢鳴之聲以寄哀思，方式奇特，別出心裁。因?yàn)檫@個(gè)故事，驢子的鳴叫之聲又有“孫楚聲”的雅稱(chēng)。

據(jù)史書(shū)記載，驢主要產(chǎn)于西域，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的中原地區(qū)還沒(méi)有驢。東晉王朝的第二位皇帝晉明帝司馬紹（322—325年在位）不知道驢是什么樣子，宰相謝安讓他猜一猜驢的樣子，他說(shuō)，驢這種東西是不是長(zhǎng)得跟豬差不多？連皇帝都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)驢，可見(jiàn)到了東晉時(shí)期，驢的數(shù)量之少是可想而知的，驢在當(dāng)時(shí)依然是珍稀動(dòng)物。

物以稀為貴，再加上古人說(shuō)的“人之所好，黨亦同之”的風(fēng)氣，喜歡標(biāo)新立異的魏晉名士的圈子里就形成了一股愛(ài)驢的風(fēng)氣。大概是愛(ài)屋及烏的原因，魏晉的名士們由愛(ài)驢而發(fā)展到對(duì)并不優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的驢的鳴叫之聲也喜歡聽(tīng)、喜歡學(xué)的程度，由此形成了一種流行的行為，使驢鳴也非常時(shí)尚，在歷史上形成了一道別具風(fēng)趣的風(fēng)景。

時(shí)移世異，無(wú)論審美與法律，都不會(huì)是死水一潭，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，這種變化，甚至是翻天覆地的。