在高處，俯下身來

王士強(qiáng)

西藏高原是一片神奇的土地。在轟轟烈烈的全球化、現(xiàn)代化因而也高度同質(zhì)化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之中，西藏可謂一種特異的存在，它距離信仰、距離神性更近，同時(shí)也距離詩、距離詩性更近。甚至可以說，西藏本身就是一首詩，它等待的是發(fā)現(xiàn)，是相互之間的辨認(rèn)，是共振與共鳴。

王金明的《高原記憶》所寫便是他與這片高原的相遇。在這里，他聆聽到了神的聲音，感受到了“信”的力量，獨(dú)與天地萬物往來。而同時(shí)，在這里，他俯下身去，低到塵埃里，他發(fā)見了個(gè)體之小、生存之苦、生活之難，他生出慈悲心，與天地萬物融為一體。可以說，詩人王金明與西藏高原有著一定的內(nèi)在同構(gòu)，這我在青稞酒里看見了飄動(dòng)的經(jīng)幡。

是一個(gè)雙向?qū)ふ业倪^程，這片土地在等待著他的到來和言說、闡釋，而王金明也在高原得到了靈魂的欣悅、豐富與超拔。

現(xiàn)代性的一個(gè)重要維度是祛魅，時(shí)代如推土機(jī)般隆隆前行，高歌猛進(jìn)，抹平差異，強(qiáng)勢(shì)覆蓋，整齊劃一。這其中當(dāng)然有進(jìn)步性與合理性，但不可忽視地，也必然包含了代價(jià)與犧牲。尤其值得注意的一點(diǎn)便是弱勢(shì)族群、弱勢(shì)文化的被漠視、被遮蔽和逐漸消亡，進(jìn)而導(dǎo)致的多元化、多樣性的消失。更具普遍性的是，現(xiàn)代工商業(yè)規(guī)則的無孔不入、無遠(yuǎn)弗屆，消費(fèi)主義和物質(zhì)主義大行其道，利益和利益的最大化成為人們競(jìng)逐的目標(biāo)和核心的考量，而自足、穩(wěn)固的精神家園和價(jià)值根據(jù)地已然丟失，土崩瓦解。由此，“西藏”的價(jià)值凸顯出來，它是一片有信仰的土地，是一片雖然貧瘠但是人們并不慌張、臉上仍有笑容的土地，是一片沒有被現(xiàn)代化進(jìn)程所深度干擾，仍然保留著傳統(tǒng)的生活方式、價(jià)值理念的土地。在詩意被放逐、“惡之花”泛濫的現(xiàn)代社會(huì)語境中，西藏的確是保留了最多詩意和詩性的地方。

在這里，個(gè)人是如此渺小，生存是如此艱難，但是，精神又是如此強(qiáng)大，生存意志無處不在，靈魂自在歌唱，萬事萬物各安其位，不喜不悲、大喜大悲。《高原如夢(mèng)》中寫了諸種生命形態(tài)：“酥油燈掛進(jìn)人生，牛糞火烤熱了夢(mèng)境。/一匹黑馬，穿著夜色奔來，頭羊白得像晚年的父親。/我青蔥的女兒，在融雪山坡，鉆出地面。”其中所寫各各不同、對(duì)比強(qiáng)烈，卻又自然而然、天長(zhǎng)地久。其尾句“那么矮的一株草，螞蟻曾經(jīng)仰望，用它微小而堅(jiān)決的愛”，萬事萬物各安其位，不喜不悲、大喜大悲。

尤其讓人感動(dòng)、動(dòng)容，全詩包含有對(duì)于生命的深切體認(rèn)與理解;“一頭羊羔呱呱墜地，濕濡的皮毛帶著最初的母愛，它從人世起身的第一步，是必然的踉蹌和跌倒，我看見，那一刻，闊大的草原明顯地顫抖了一下。”包含了生命的大自在、大莊嚴(yán);

“憂傷，始終是一頭牦牛晚年的踱步或沉思，它的遲緩與寺院薄暮的鐘聲，暗暗吻合。你如果注意它的目光，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雪山也帶著同樣的蒼茫。/在夏季逝去的日子，不甘的小草拼命拽住短暫的陽光，拽住泥土里的余溫，像拽住親人的胳膊，久久不肯撒手。”顯示出寫作者博大、寬厚的胸懷和悲憫、慈悲的情懷;

“一粒火絨草的花信，瞬間跌入流水，它的珍寶，短暫到可以被忽略。/猶如我一直被忽略的人生。”包含了自我內(nèi)心的沉哀隱痛，引而不發(fā)，極具張力……如此等等。

對(duì)王金明而言，神是存在的，也是需要膜拜的，但是神本身并不是目的，神是一種引領(lǐng)、擢升、照耀，但并不是對(duì)人的否定。

神也是需要有人間性或者世俗性的，如其詩句所寫“我趴在昌都市中心的橋欄桿上，橋下扎曲河與昂曲河，一清一濁，二龍匯聚，如同世俗與佛界合而為一”，神性與人性一定程度上也是互相需要、互相成全的。

它給我們一種啟示，人生需要某種“高”，但“高”不可脫離“低”的支持，否則“高處不勝寒”，難免孤冷、寂寞、夭折，另一方面，人生固然是世俗的，從低處生長(zhǎng)的，卻又不可沒有對(duì)高處的矚望、念想與登攀，否則便失去了可能的高度與華彩。神性與人性一定程度上也是互相需要、互相成全的。